有时由于不注意，人们也会把整体归于部分，如把动物描述为动物的躯身。但是，部分不能表述整体；因此，既ຂ然躯体只是部分，它就不可能是动物的种。
也要考察属与种二者是否自然地出现于同物中ณ；因为在属存在的事物中，种也会出现，例如在白色存在的地方就有颜色，在文法学存在之处就有知识。因此，如若有人把羞耻说成怯懦或把暴躁说成痛苦，就会推导出属与种不在同事物之中的结论；因为ฦ羞耻存在于推断中，而怯懦则存在于情感中；痛苦存在于欲望中因为ฦ欢愉也存在于欲望中，而暴躁则存在于情感中。可见，被设定的怯懦痛苦等词不是羞耻暴躁的种，既然它们与属不是自然地出现于同事物之中。同样，如果友爱存在于欲望中，它就不会是种期求；因为切期求都存在于推断之中。这种方法也适用于对偶性的考察；因为偶性与偶性的东西存在于同事物之中，所以，如若它们不出现在同事物中，那么显然，就不会是偶性。
还应考察当下所议的论题，看它由于什么เ的存在才存在，或者，如果它要存在，必然有什么เ存在。如果意欲立论，就要考察当下所立论题由于什么เ的存在才存在因为如果那个东西已被证明是存在的，当下所立论题也会被证明为是存在的；如若意欲驳论，则要考察如若当下所驳论题要存在，就要有什么เ存在。因为ฦ如若我们证明了对方论题所依随的东西不存在，我们也就会驳倒他的论题。
既然陈述种的那些东西也必然陈述某个属，既然具有种或者被种派生的语词所描述的那些东西也必然具有某个ฐ属或者被从某个属派生的语词所描述例如，如果知识被某人陈述，文法知识音乐知识或其他某门知识也会被他陈述；如果某人具有知识或者被派生于某门知识的语词所描述，他也会具有文法知识音乐知识或其他某门知识，或者被从这门知识派生出的语词所描述，例如文法家或音乐家，那ว么เ，如若设定的某个陈述是以某种方式派生于种的，例如灵魂是运动的，就必须根据运动的某个属来考察灵魂是否可能在运动，例如，考察它是否在增长衰减生成或以其他某种形式在运动。因为ฦ如果它没按任何种形式运动，它就显然没有运动。这种方แ法对于两ä者，即对于驳论和立论都共同适用。因为如果它按某种形式运动，它显然就在运动；如果它没按任何种形式运动，显然它就没有运动。
我们必须从寻找在极其不同的意义上相同的组事物出发进行研究。首先追问它们所共有的因素，然后把同进程应用于不同种中的另组事物。它们属于同属，但与前组的属不相同。当我们在第二组事物中发现它们的共同因素之后，我们在其他组事物中还必须同样再次考虑我们已经指出的共同因素是否与它们相同，直到我们获得个单的原理为止。这就是所要求的事物的定义。
“在下定义和划ฐ分时，不定需要知道事物的全部情况。然而有些人认为ฦ，如果不知道每个ฐ单事物，那ว就不可能知道个事物与另个事物之间的属差。而不知道属差就不可能知道每个单事物。如果不同于b，那么เ它们就是等同的。如果它们是不同的，那ว就有不同的属。但是，首先，这是错误的。并非每个属差都是不相同的，许多属差ๆ是极其相同的属性当然既不是本质上的，也不是出于自身的。其次，如果个人采用了对对立的属性及区分它们的属差，设定所有个体要么属于这方แ，要么属于那方，并把要下定义แ的事物被包含在这两方某方แ之中，他也知道其所属的方时，那么，他是否知道属差ๆ作其谓项的任何其他事物就无关紧ู要了。因为很显然，如果他按这种方式前进直到不能ม进步划分的属差之点，他就能得到本质定义。如果对立者排除了中项，那么断ษ定种的每个成员都属于这个或那个划ฐ分就不再是“假定”了。因为如果这是该种的属差ๆ，那么种的切成员都必定属于两方之ใ。
【22๐】构成事物本质的部分的谓项ำ系列显然有界限，因为如果定义可能，也就是说，如果本质可以认识，而在数目上无穷的事物又不可能ม被穷尽，那么，构成事物本质的部分的谓项ำ在数量上必然是有限的。但我们般地可以按以下方แ式处理问题。我们可以真实他说“白的东西在行走”，“大的东西是木头”，或者说，“这根木头是大的”及“这个人在行走”。在这两种情况下做出的陈述是不相同的。当我说“白的东西是木头”时，我的意思是，碰巧是白的东西是木头，而不是说白是木头所依附的主体，因为ฦ并不是作为白或作为ฦ白的个特殊种，白的事物才成为木头的，白的东西成为木头只是出于偶然。另方面，当我说“这根木头是白的”时，我并不是指其他某个碰巧成为木头的东西是白的，就像当我说，“有文化的人是白的”的含义แ样我说这句话的意思是，“那ว个碰巧有文化的人是白的”，相反；在这里，木头是实在地变成白的东西的主体，而且不是作为ฦ其他事物，而是作为木头的个种或某根特殊木头才这样。这样，如果我们要制定条规则，那就让我们把后类论断称作谓项，而前类论断根本不是谓项，或者说是偶然意义而非般意义上的谓项。上例中的“白”和“木头”分别是谓项和主项。因而，让我们设定，谓项始终是般地而不是偶然表述主项的。因为证明依赖于此才得以进行。因此，当个词项述说另个词项时，那么它所表明的要么