“忠”建立了种臣民—天皇双重体系。方แ面，臣民直接向天皇效忠，没有任何媒介，用自己้的行动来使“陛下安心”；另方แ面，民众又是通过各种媒介获得天皇的各种命令。“天皇御旨ຈ”就可以唤起人们的忠，它的强制力是任何个现代国家都无法产生的。28【28萨评：这既给了些别ี有用心的野心家以可乘之机，也给天皇犯错误时诿过于下创造了条件。这两种事情虽然都曾在日本的历史上发生过，但对天皇来说，这种情况显然还是利多弊少。】罗里曾描述过这么个ฐ故事：在次常规的军事演习中ณ，带队军官下令，没有命令任何人都不能喝水壶里的水。日本的军队训练非常强调在极困难条件下，能ม够连续行军五六十英里。在那天的训练中，有二十多个人由于口渴和疲劳而倒下，五人死亡。最后检查水壶的时候，发现里面的水滴也未少。“在那ว种情况下，军官的命令就是天皇的命令。”2๐9【29萨评：还有个ฐ例子也是日本军队的，是说队兵士在悬崖上训练齐步走，快要走到断ษ崖的时候，军官因为受到别的事情的干扰分神，没有发出立定的口令，结果等他转过头来，发现自己的士兵已经个ฐ个地走向断ษ崖并摔死在下面。这个例子在日军中被作为服从命令的正面典型而表彰。然而在我看来，这正说明了日本人的独特性格。他们遵守命令和规范的坚决，常常在命令和规范正确时造成极好的效果；但是他们不由分说，不假思索地遵守命令和规范，又不可避免地在命令或规范有问题时造成自己或他人的悲剧。中ณ国人遇到เ这种命令，恐怕是不会执行的，固然，有些中ณ国人是心眼过于灵活了，碰到对自己้不利的命令就不去执行，这不是好事，但也有些中国人只是自己会思索命令是否合理，因此用自己的智慧帮助上级和自己的同伴。比如这个断崖行军的事例，如果齐步走的是中国人，大概会想—第，这是和平时期，普通训练，让我们跳崖没有任何意义แ；第二，如果按照命令行进，我的战友会受到เ伤害，而军官也难逃处罚。结果呢？我们可以想象，大概ฐ某个头脑比较清醒的老兵就会自动大喊声“立定”至于以后是否承认是自己喊的，就要看是赏是罚了。】
回报万分之的恩情8๖
“牢记恩情”实际上是种彼此奉献的流露。日本小学二年级的教科书中ณ有这样个小故事，题目叫不忘恩情，就是表达了这个意思。这个小故事是日本道德课程中的段故事：6๔【6萨评：有种说法这个故事并不是发生在日本，而是在意大利，哈齐的主人是个铁路工人。我们可能ม会奇怪作者怎么会选了个意大利的故事来诠释日本的哲学，其实这很正常。美国人，特别是美国的女性对狗的感情之深厚，几乎达到我们认为ฦ失去理智的程度。如果做个受欢迎率的调查，大多数美国总统恐怕都不是自家宠物狗的对手。作者虽然是作家，也是美国人，是美国女性，看到เ这样则关于狗的感人故事，不脑筋短路才叫奇怪。如果哈齐是头驴那ว恐怕就没有机会被写进本书了。】
中文和日文中都有许多词语有b义务这个词的含义。这些词语不是简单的同义词，它们特定的含义แ也无法直接翻译成英文，因为它们所表达的概ฐ念对西方人来说很陌生。义务这个ฐ词在日文中ณ主要表示人所负的债务或恩情。当译成英文时，就变成了连串的词，从b义务忠诚直到关切爱不等。但这些词都不免曲解了其原意。如果“恩”也有“爱”甚至是“义务”的意思，那ว么日本人就可以说“受孩子的恩”了，但这个ฐ词是不可能ม这么用的。“恩”也不能表示忠诚的意思。在日语中，有其他的词来表示忠诚，那些词与“恩”不是同义词。“恩”这个词有许多用法，其中ณ最主要的点就是表示个人承受的最大的负担债务感情负担。人们般是从长辈或上级那里受恩，如果不是从他们那里或者至少是从同辈那里受恩，这就容易使人产生种不快的自卑感。当日本人说“我受某人之ใ恩”时，意思实际是说“我对某人负有很多义务”，因而他们把这位债主行善的人称做“恩人”。5【5萨评：之所以这个概念弄得作者晕头转向，是因为它骨子里带出了东西方แ社会的本质区别ี。作为个西方人，作者理解起来很不容易。西方社会是个强调契约精神的社ุ会，重视的是公平，所以，作者在这里对于“恩”的讨论集中ณ在账目的平衡上，不过，东方这种账目往往是不平衡的，所以作者觉得费解。比如父母没有尽哺育子女的义务，子女却依然义无反顾ุ地照顾父母，这明显是个“不平等条约”，可是却为东方社会视作正常。东方传统社会的基础不是契约，而是理学，重视的是感情。所以，同样受到别人的帮助，西方人欠的是债，东方人欠的是情。从这个ฐ角度说，东方人的契约也公平得很。】
虽然在政治上毫无权利，并且有时还被称为“军事将领的某种”，但在日本人的思想中，天皇在等级制ๆ中是应该占有个“恰当的位置”的。64【6๔4๒萨评：政治上类似中国春秋战国时代的周天子，不过精神上地位更高，又类似教皇。】对日本人而言，天皇参与世俗事务的程度并不是衡量天皇身份的尺度。在长达几个世纪的征夷大将军统治的年代里，日本人始终珍视天皇在京都的宫廷。只是西方人认为天皇的作用是多余的。而对早ຉ已习惯严格的等级角色思想的日本人来说，他们却持有不同的观点。