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外丹和三尸虫
了。这个丹是什么เ？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，就是圆圈里头一点，同这个“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中若有若无之间，有这么一个ฐ作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个ฐ作用；你说有吗？绝不是一个实质的东西。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之ใ谓仁”。这个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那ว个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能ม代表全体中ณ国文化的精神。
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已寓其中ณ”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹ล吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则ท，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。
“炼为表卫，白里真居”，这个ฐ时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程中还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么เ醒来怎么睡着的？这与两ä个气都有关系。这两ä个孔x要想打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方แ属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那ว里数下去g吗呢！“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己้被自己骗了。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方แ法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个ฐ嘴巴漏气的地方แ，产生两ä百多种的花样，各家有各家的方แ法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已๐。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松了，就是心君动念，自己้认为工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个ฐ字，“知时知量”。就算是达到了“六根大定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个ฐ境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成功？太难了！就是要靠智慧之ใ学。
图书在版编目4正数据
现在讲天文现象讲到月亮，“三r”是每月的初三。“出为ฦ爽”，爽是“晦爽”，一个ฐ文学名词，指天快要亮时。“震庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看见。震是东方，庚是西方แ，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东跟西配拢来。震代表一y来复，代表东方的生气，代表太y的光。月亮本身不发光，它同地球一样，吸收太y的光反s出来。所以震，太y的光明照到初三月亮，那时月亮刚刚在西方出来，就是在庚方，“受西方”，在西方接受。
那么这个ฐ七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题错在哪里，解决不了。问那ว些修道的老师，会修道的不懂学问；问那ว些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的，给我的启发很多。我们要修长生不老之ใ术，第一先要认识药物是什么，药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专门名辞。为ฦ什么他用火候呢？因为道家学术的渊源从方士炼丹而来，这是世界上物理与化学两ä门科学最早ຉ的鼻祖。一般讲丹有天元丹、地元丹ล、人元丹三种。人元丹又分外丹、内丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〉、八石朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石必须要经锅炉来煅炼，等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了，火太细温度不够不会成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家，最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀，火候没有办法�่3๑9;๙传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同，男女老幼不同，环境思想情绪各有不同，所以火候就很难。等于我们做菜，同样一个做法，每一个人烧出来的菜口味不一样，就是火候问题。
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶ะ上：：，出来一个ฐ我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已๐经错了，所以会引出来这些
人这个五脏ู六腑挂在背脊骨这里，所以这个“后三关”其实不止三关，在没有走通以前，身体很难完全健康。而走通到顶乾ດ卦的时候，多半修得红光满面，这个ฐ叫做“进y火”。y火上升，y气上升还没有到“退y符”呢！上升以后必定要下。到这个ฐ时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不、想睡觉。如果你不懂道理，有时候就会发神经了。
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那ว个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个ฐ时候精神、生理都有变化。
来，痛快得很。打坐做工夫，有时候也会到เ这个程度的，因1为本身生命有这个功能。世界ศ上的文化都一样，都是人类老祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖i宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新า的东西，现在老了反而接受新า的，因为古的我差不多都了解了。
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所以我们要懂一个道理，佛家跟道家一样绝不准自杀，也绝不准随便投生，就是要还业报，你前生所做的善与恶业，应该要受完才可以走的。等于法院给你判了刑，你刑é期没有满就想办法逃出来，这是犯法的，所以夺舍法是逆道而行的。不过是有这种方法，所以修神仙、修佛，都是一个道理，大家不要随便希望啊！修这个法门以前要“三千功满，八百行圆”，三千功德善行要做满，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少条命才行啊！大概别人已๐经救过我们很多次了，欠的都是账，所以想成仙成佛太难了。
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱ກ穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清，据说太上老君就是老子摇身一变变出来的一这些宗教的事情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能ม是从佛家来的。佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一“精”是“化身”，生生不已๐；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
第四讲口幻
这个原文“以金为ฦ堤防，水入乃ี优游，金数十有五，水数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起来比较难受。黄金的数目为什么เ十五，水的数目又是十五，这是什么意思？“临ภ炉定铢两ä，五分水有余”，这个临炉就是煮饭一样，如化学锅炉一样，到เ那ว个ฐ时候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。要研究《参同契》首先要懂得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为ฦ十，是两个数合拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌，两ä手合掌叫做合十，也是这样来的。我们中国的土话，合适不合适，也就是这个ฐ合
十不合十。所以，“五分水有余”也是讲这个ฐ合十的道理。
“二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合拢来就是我们生命的金x，生命的真谛。那么金水两ä个数字，“金重如本初”，金x就代表天地万有生命的自x，回到本来面目，本来现状。“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都是用五行讲的，我想原文不加讨论。下面看朱云y真人的批、注，发挥得更清楚，比较容易了解。上次讲得匆忙，我们从头再看批注文。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这句话我们有得讨论啦，他讲还丹ล这一步的工ื夫，完全是讲金水两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子，这些种子拿到就脱胎换骨了。
现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到เ过，拿人体来讲，肺气属金，肾气属水。说到เ“金水二炁”，由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个ฐ后天有形之气属于金气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来比喻，不能ม执著，这种y体的水气生精，是说精气充足，这是有形的。
金另外代表无形的，就是人x的本来坚固不动光明清净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己人x恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个ฐ就是金这个ฐ现象，是无形的。这时我们生命里各种机能，每个ฐ细胞都有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作用。“金水二炁”，在还丹的时候，也是这样。鼻子呼吸的气由粗变细，由细变微弱，变到好像停止呼吸，那ว么金x堤防坚固了。所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了，
杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内外隔绝了。
工ื夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有动念向外跑。内外也是个ฐ比喻，不要以r体为标准，认为闭着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那ว就错啦；要体会所谓“大而无外，小而无内”的这个ฐ内外。
虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个ฐ蒸汽就是道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫做水。
“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云y真人说我们修到เ返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是“此二”。
建炉采药火候
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“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎还不算数，一定要达到เ还丹ล这个现象。等于我们在锅里熬药
一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子i里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都要像熬药一样煮ุ，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮ุ饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。
所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、候。一切都依赖老师是靠不住的，那ว你永远做不成。火候只有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己้清楚。
现在讲了“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道不是呆板的，说我光要做工ื夫不想求理论，你不会成功；光靠你学问好理论懂了，工夫不到เ也不会成功，所以很难。
除了架炉鼎、采药物、懂ฦ火候以外，“乃至抽添运用，脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添”加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清净，真到心念清净空的时候，又不能太过了，太过于空与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到เ了某一个ฐ境界，你要有慧力的观察，就是这个ฐ道理。
这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之ใ妙存乎ๆ一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能ม传你方法。譬如我们修道也要为健康而运动，动静之ใ间如何抽添运
用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的抽添运用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们i；这个r体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个r体1变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话，气质是具体的，不只是抽象的形容词，一个人的气质真能ม够变化，就有一点脱胎换骨的味道了。这是很难的，譬如爱说话的人变成少说话，爱用脑แ筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就是气质变化。
变化了以后还不算到达神化之境，这个神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我只能ม向诸位讲，我站在学理的立场，研究数十年之ใ经验，世界上确有此事。千万亿人学这个ฐ道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是个ฐ科学，所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学，不像研究金银铜铁ກ物质的东西；这个是回转来研究自己，自己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更难。我常说人可以征服天下，但不能ม征服自己；征服了自己้&#ี039๗;的人就是圣人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
提防须先建
“然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命的真谛，借用西方แ哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫
真理。所以佛家也叫不二法门，不二就是一个。每一个教主ว，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不同而已๐。所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。《大学》中ณ有一句“知所先后，则近道矣”，也是讲这个道理。修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个ฐ在后，都有关系。
现在教我们怎么建立这个堤防，达到内外隔绝。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不起来。有时坐在那里，外面人一跟你讲话，或外境界一动，你就跟着动，没有堤防隔住。所以“心如墙壁，可以人道”，做不到เ，就是堤防没有建立。堤防没有建立，就像锅炉漏水，你永远煮不成东西，所以佛家称做“有漏之因”。那个ฐ达摩祖师，梁武帝问他佛法，认为学佛修道建庙子，以帝ຓ王之尊来做出家人的事情很了不起。但是达摩祖师给他一个钉ล子碰，说此乃人天小果，有漏之因，真用之修道没有用，只是做功德有用，死后会升天，来生的福报会更大，是有漏之因；修道是修无漏之果，他说你这个因同果两ä个不对。
有许多人，包括我们在内，一辈子喜欢修道，也一辈子离不开世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又发财，家庭好儿女好，样样好。父为宰相子封侯，我在堂前跷起腿，最好是这样。来修道的都是有这种想法，然后又要吹牛救世救人，又想自己้修道，他永远不会成功，就是因为自己心的堤防没有打好。所以魏伯y真人这个原文“以金为堤防”，非常重要。下面解释什么เ是金。
唤醒況睡的灵蛇
“坎中之ใ金，本伏处而在内”，这完全是用yy五行八卦来解说的。学过《易经》就晓得，“离中虚，坎中ณ满”，坎卦上爻、下爻都是y，中间一爻是y3๑，所以叫“坎中满”。所谓“坎中ณ之ใ金”又怎么讲呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之ใ金是水中金。你们学过算命的晓得除了纳甲，还有纳音，甲子、乙๗丑是海中金，所以六十纳甲以及纳音，并不是偶然的，大家如果把
“然后抽坎中之y，填离中之ใy”，离是火，也是心念，离中虚二、取坎中一点真y之ใ，填离中一点真y，这就成了纯y之体的乾卦去返本还源，纯y，光明、清净、圆满。所以到เ这个时候是真发生，然后是火候工夫了，到那一?