我问：“1949๗年1้0月，您在美国听到中国的消息，有什么感觉？”董鼎山说：“我们反对国民党，现在听到เ中国站起来了，高兴极了！慢慢地，我们从加拿大的报纸看到关于中ณ国的报道。像乐山是吃了二十年苦，从19๗57年到19๗77年。我国内的朋友，像冯亦代都在吃苦，最可悲的是，我两个戏剧ຕ界的朋友，个是石挥，个是沈浩，都自杀了。石挥跳海ร，当时他是中国第名的演员。”
此时，正逢中国各地铁路商办呼声迭起，锡良深恐波及四川，于是在1้907๕年3月奏请在“川汉铁ກ路公司”前加冠“商办”二字，撤销了官总办，又续订了商办川省川ษ汉铁路有限公司章程五十九条。然而该章程仍被认为ฦ是“以商办之形式，杂官办之作用”。
牛顿因为看到苹果落地的现象而启发了万有引力观念，并进而发现了万有引力定律。
作为新中ณ国启蒙教材的著名篇章。长久以来，朱德的扁担成为了全体中国人童年记忆的部分。在最新า修订的教科书中，这篇“红色经典”已被删出了“人教版”的小学教材。那ว么เ围绕这篇课文到底有过怎样的历史背景与波折呢？
事实上，接到通牒的当晚，内阁成员们即刻开会，并复文由á外交部ຖ秘书送至荷兰使馆，亲交荷兰公使欧登科，并请他转达各关系国公使。这就是“执政府外交部致首席荷使函”，称通牒内容“本政府视为超载辛丑条约之范围，不能ม认为适当”，也就是说，段祺瑞的外交部ຖ已经拒绝了八国通牒。这发生于3๑月17๕日早间。当日午夜，学生代表到要求面见内阁总理贾德耀，在贾宅索ิ阅了外交部的原稿，认为过于软弱，要求北京政府尊重民意，根据第二天国民大会决议案向八国公使严å重提出抗议。
教材之于个人的意义，远不止于普通的书籍。教科书中的内容成为种先验的常识和固有的知识框架，而被不假思索ิ接受下来。由此出发，这些常识成为我们认知这个ฐ世界ศ的和原点。
“后来，这种分批参加‘开会’的少了。但有回，干部传达上面的通知说，谁懂ฦ外语的，不论华语英语法语越南语都报上名来，国家需要翻译，外语人才不必参加田间劳动；过阵子，又传达，谁是外国侨民，或国外有亲人的，报上名来，国家可统安排送返这两次通知，我听了都有些心动。我会说中ณ国话，有父母亲人在越南，不过终究不敢轻易报名——我假装什么เ都不懂，问队里的大人，他们木着脸，只摆摆手，意思是‘没这样的好事’——但还是有人信以为真，报了名，就给带走了，消เ失了”
红色高棉的虱子4
“你见过篦虱子吗？篦下去，先篦去大虱子，又篦，中虱子小虱子，再篦，虱子卵头皮屑再不干净，剃๙头，好，虱子除净了。赤柬是恨不得连皮带血从根子上把头发薅干净！
余生
“没人通知我去‘开会’，没人‘送’我返国，我还放我的牛，挨饿。后来有天，平常监督我们劳动的那些干部ຖ忽然不见了，逃了。来了队队穿绿军装的人——越南人，他们把柬共打跑了。街上又开来了辆辆卡车坦克车，又是红旗彩带，敲锣打鼓，只是受欢迎的人服装语言变了
“柬共倒，人们又纷纷回城。等我也乍着胆子回到金边，我家的房子早给先回城的人占了。那时有个规定，城市房子谁占了就算谁的，反正红色高棉这么整，原先的屋主‘失踪’的也太多呢但我终归回乡下去了。来，我吓怕了，怕什么时候越南兵也象赤柬那样又赶人去农村；二来，城里切都破败了，百业没落，也实在找不到活路，回村种地吧。”
“现在也好，当导游。我也成家了，子女，个7岁，个ฐ5岁。我定要他们上学，说中国话，学英文。在柬埔寨，你只懂高棉语没用，找不到好工作。这些年，来柬埔寨旅行经商的华人也越来越多，我就指望两儿女好好读书，以后能有出息——中国人的老话，万般皆下品，唯有读书高。读书明理，才是正道。赤柬野蛮，终究垮台了不是”
柬埔寨古称扶南真腊或吴哥，土地肥沃，物产丰饶，早在中国南宋时期就有从事海ร上贸易的华商在此居留，称“唐人”或“”。
根据法国殖民当局192๐1年的人口调查，在1้890年时，柬华侨人口有13๑万。本世纪20่年代30่年代后期和二战后初期，出现过中国人移居柬埔寨的三次高嘲；特别ี是在战后的1946～194๒9年期间，华人由3๑0万猛增到4๒2๐万，占全柬574๒万人口的％；19๗7๕5年红色高棉领ๆ导柬埔寨民族解放军，建立柬埔寨国前夕，则ท达60่万之众。
然而，在经历了柬埔寨政权1้975～1้979๗年的短暂统治后，华人人口数量却大幅下降到30万左ุ右。
红色高棉在对柬埔寨社会进行分析并制ๆ定政策时，普遍拥有商人身份的华人被红色高棉划ฐ入“资产阶级”阵营。贡布波萝勉柴桢磅湛等省还发生过逮捕从城市来的华人或生长在农村的进步侨胞及华侨教师的“”，许多人被处以死刑或苦刑é。红色高棉再进行的“清理阶级队伍”和肃反运动的大拘捕大屠杀中ณ，华人亦每每受到株连。
1981年2月1้4日，柬埔寨豆蔻山的红色高棉游击队。图
201้0年5月2๐9๗日柬埔寨金边的小女孩。图
2010年7月，柬埔寨吴哥窟。红色高棉统治时期，禁止切宗教。图
汉源麦坪：淹没5000年1้
文┃冯晓枫
百年后，有几人能再看到麦坪？对于我们而言，初ม见已是永别。
彭志全走到108国道路基边，爬上个小土堆，张望片刻๑后，回到我面前，递给我个望远镜。
彭是土生土长的人，随着水电站大坝的建成，大渡河水位的天天上涨，他和家人离开了生活多年的故土，留แ下了视野里的片汪洋。举起从家里带出的望远镜，熟悉的大渡河在他的镜头里开始变得陌生。
水位提升之后，原本因河谷地貌而湍急了千年的大渡河，在国道下方变成了“湖”。水势缓慢温柔，逆光薄雾之中ณ反射出的水面在镜头里面格外显眼，即使是人工形成的湖面，同样也不失美丽。
“那边就是你说的麦坪了，还是看看吧，虽然看不到什么了。”彭指了指前方。
从历史深处走来的遗址
镜头前方，河的对面就是属于小相岭山脉的龙塘山。龙塘山的北麓，被湖水淹没的地方即是县大树镇麦坪村。
上世纪70年代，中科院的考古队在发掘对岸富林镇的旧石器文化遗址时，顺便调查了这里，当时就发现了这儿也有大量考古遗存堆积。
转眼间已๐是1988年初夏，大树公社也已๐经改名大树镇。中ณ国社ุ会科学院考古研究所四川工作队的叶茂林唐际根来到这里。他们在麦坪村周围的狮子山麻家山等地又发现了人类活动遗址，尤其是在麻家山发现有古蜀文化的遗存，并在狮子山遗址发现到独树帜ຒ的文化面貌。这时他们已经开始认为ฦ：这带“可能是古蜀文化的最西南边界。”
200่3年，水电å站工程淹没区考古项ำ目正式启动。这场堪比“三峡考古”的工ื程是四川省内历时最长投入人力最多的抢救性考古发掘项ำ目，200่1年就已经开始的麦坪遗址发掘工作是其中ณ的重点。
更大的发现就在接下来的多次考古发掘中ณ。
在麦坪遗址出土了敞口宽沿罐敞口平沿矮领罐敛口瓮等器物，考古学者将这些器物所代表的文化面貌与成都平原安宁河谷等地的考古文化逐比对，发现这些器物与成都平原的三星堆期，即宝墩文化同类器形相似。这些蜀文化明显特征的出现，证实了上世纪考古学者的推论，古蜀文化的前锋的确到达过这里。
但在更多的方面，文化面貌却表现出种迥异的形态，非常具有独立性和代表性：房址18๖2座灰坑72๐5个灰沟54๒条，另有窑灶墙等遗迹，陶石铜玉石器上万件，令人的考古数据背后是麦坪遗址具有强烈的地域特征的文化面貌——麦坪文化。
如麦坪遗址商墓墓葬中的随葬品放置样式，墓葬尾部ຖ般并排放置三个ฐ尖底罐，尖状的罐底对应放置有同样以“三”为单位的若干陶器座，具有定的定式，文化面貌又较为统。这些以“三”为单位的麦坪文化因子占据着之ใ前这里发现器物遗存文化的主导。而高山那头的蜀文化是尚“五”的。
“整体而言，麦坪遗址文化风格又明显有别于周边同时期文化，具有强烈的地域特征，是种独特的文化。”负责麦坪遗址发掘的考古队领ๆ队刘ถ化石如是说。
2010年的3๑月29日，四川ษ省文物考古研究院在雅安市县召开“麦坪遗址发掘现场会”，宣布在位于四川省县，以麦坪遗址为ฦ代表的遗址群中ณ发现了商周及新石器时代的墓地，同时还发现了数量众多的房屋遗迹。
汉源麦坪：淹没500่0年2๐
拥有至少50่00年历史的麦坪，这个曾经仅仅因为小麦的高产而得名的地方，始以种古老的姿ู态，透过历史的层层迷雾，向着公众走来。
直系还是远亲？从富林文化到麦坪文化
与麦坪现在的扬名在外相比，就在该遗址的对面，相距不过十多公里的地方，县老县城富林镇则成名已๐久。
1960่年，雅安地区地质普查队来到富林镇鸣鹿村，走到当地人称背后山的山腰上，这里有处开阔台地。普查队在这里采得石器材料é100多件，经鉴定为ฦ旧石器时代遗物，当即在中国科学院出版社的古脊ิ椎动物与古人类学报上发表四川省县富林镇旧石器时代遗址，轰动时。
1972年秋，河谷仍然是阳光灿烂。中国科学院古脊ิ椎动物与人类研究所的邱中郎张森水和四川省博物馆刘ถ磐石魏达仪等人组成的联合考古队又来到这里，对60่年代发现的这处遗迹展开发掘。
很快，近500่0่件的石制ๆ品从里面出土。这些细小的石制ๆ品和用火遗迹的出现令考古队员惊叹不已๐，19๗7๕7年，该遗存被考古界命名为“富林文化”，时间范围为2万到1้万年前的旧石器时代晚期，是当时中国仅有的9๗处旧石器人类文明遗址，更是那ว时四川省，乃至中ณ国南方发现的唯处细小石器遗存，而到เ了今天，四川省也不过只发现了三处旧石器时代大型遗址。
富林文化的发现只算是揭开了大渡河中游考古的个序幕。就在考古队结束了对富林遗址的发掘过后，队中刘ถ磐石魏达仪两人又对附近的狮子山进行了调查。调查结果显示ิ，采集到的打制石器与富林文化出土的部ຖ分石器，除了同样的体态细小外，在形制ๆ上也有相似之处。
石器之ใ间的联系主要是通过形状与制作技艺的对比。经过不久ื前的考古研究，狮子山遗址是麦坪文化的重要组成遗址之ใ。同样，在麦坪文化遗址中，也发现有细石器，其中的少部分，与富林文化特有的小石器有些相似的特征。比如，它们都是用两块石头相互压制而成。
这些尖利得近似刀片般锋利ำ的小石块，切开时空的阻隔，传达出古人类在此繁衍的信息，也透露着麦坪文化来源的蛛丝马迹。
这种在富林文化与麦坪文化细小石器中同样存在制作技艺无疑是特别的，似乎人们也找到了麦坪文化的来源。然而，经过碳十四的测年研究表明，麦坪文化最多上溯到距今5000年前，富林文化下限距今10000年，二者之ใ间仍有长达5000年的缺环。缺环之内，考古的发现目前为零。
但是，麦坪文化要素า中的细石器文化来源之ใ就是富林文化。因为目前，四川地区的细石器遗址主ว要集中ณ在大渡河中上游地区安宁河流域岷江上游地区雅砻江流域等地，然而在旧石器时代，受通道阻隔人口密度小等因素影响，各区域之间实际很难交流，故细石器文化表现出不同的特点。所以，麦坪文化中的细石器文化要素า，定有部分就是建立在更加久ื远的“富林文化”基础之ใ上，他们的亲缘关系是可以确定的。
5000年前，大渡河畔的聚落
就像几十年前发现的富林文化和新า近挖出的麦坪遗址，考古的个个发现就是在不断填补着，将个个大的缺环慢慢变小，直至完满。
正如富林文化等细石器文化面貌之间的不同，四川各地先秦文化面貌同样呈现出不同的特征，形成了些区系文化类型，如成都平原的宝墩文化三星堆文化，岷江中ณ上游的营盘山文化等。它们之ใ间文化因素和面貌有些联系，更有明显的区别，至今还未能形成完整的年代谱系。书包网bຘ2想百万\ຒ小!ำ说来
汉源麦坪：淹没50่00年3
从现在来看，也只有历史上相对较发达的成都平原地区文化序列发展前后过程还算清晰，但仍有许多缺环和来源不清的问题。大渡河中游地区更是因直以来都存在发现量不够，时间纵向深度也不够的情况，大渡河流域文化发展序列的缺环自然就存在了。
麦坪遗址重大发现以前，这带最重要的只有富林文化和狮子山遗址等零星遗迹。但是二者同样存在缺乏周边同类遗存来进行对比研究，过于“孤独”。曾任中国考古学会理事长的苏秉琦，曾在上世纪8๖0年代初说：“中华文明有多处发祥地，黄土高原及黄河流域尽管是中ณ华文明重要的发祥地，但并不是唯的发祥地。四川将会对中国人类文明的起源，给出意想不到的惊喜和答案。其中，大渡河流域是最主ว要之处。”
以麦坪遗址为代表的麦坪文化遗址群的陆续发现，意义也许体现在定程度上填补了这个ฐ更加重要的缺环——完善并建立了大渡河，尤其是其中游地区，甚至整个四川地区先秦时期文化发展序列。
这次以谷地麦坪遗址为中心的新า石器时代遗址群，如井喷般出现，使大渡河中游地区成为四川ษ盆地除川ษ东峡江地区岷江上游成都平原之外，史前遗址分布最为ฦ集中的地区。而对其渊源即该区域史前考古学文化面貌也称早蜀或先蜀文化的认识和探索也成为ฦ了四川考古学研究的重要课题。苏老的论断已๐经得到เ证实。
麦坪遗址内，有平面呈圆形长方แ形或近方形的房屋基址，有用木头和杂草修成的栅栏的墙脚遗存，房屋内甚至还有圆形的做饭用的土灶，设计相当合理。多数房址是单间，也有现代所谓的“套二”“套三”的组合，且房门朝向致，成街道状分布，在川内是首次发现，在全国也十分罕见，专家认为ฦ这是最早的街道雏形。
麦坪遗址内还有成片的烧制ๆ陶器的作坊区，相当于现在的高新า工ื业区。盛装ณ食物和水的陶罐陶钵圈足器平底器，以及饮食用的尖底杯，都从作坊里面的工匠们手里产出。
已经清理的商周墓葬排列ต有序，均为西北朝向。墓葬里面还放着似乎是巴蜀样式的青铜柳叶剑，使得这里的文明程度下子进入了时光隧道。另在探区以西初步钻探，可能还分布有定数量墓葬。
生活区墓葬区作坊区分类明确，证明当时的麦坪已经有了“城市规划ฐ”的概ฐ念。这些考古中的重大发现也让这里度成为ฦ所谓的“史前特大中心城市”。
而研究古代巴蜀文化多年的学者段渝却相当不认可这种论断。如成都平原出现的宝墩双河等史前城址。麦坪出土器物等级遗址规模内部分工ื等均超越了史前依靠血缘来维持的氏族血亲关系聚落。但是相比于更高级别的史前城市，从经典定义แ上比较，麦坪虽然出现了些城市的要素，但是整体而言无法达到เ史前城市所要求的程度。“
从目前揭示出来的现象来看，对这里更加准确的称谓是聚落或大型聚落，充其量也只是个酋邦。”段渝说。
酋邦与城市的关系，从某种意义上讲，酋邦是城市的前身，二者的界限并不是那么เ的清晰明确。但不管怎么说，麦坪遗址所表现的文化，尤其是史前遗址的发现，在四川乃ี至整个横断山区的史前考古中首屈指，为ฦ四川开展史前聚落考古提供了良好的条件。
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麦坪人：文化嬗变的主角1
文┃冯晓枫
麦坪的面纱渐渐揭开，那么麦坪遗址的主角麦坪人又怎么样呢？
麦坪人古老而又沧桑的背影隐藏在麦坪独立而神秘的外表背后。
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