首先，看他是否没有通过在先的和较易理解的语词来作成定义。因为提出定义就是为了有助于理解主体的含义แ，而我们理解它不是依据某些巧合的语词，而是依据那ว些在先的和更容易理解的语词，就像在证明中所做的样因为适用于任何种教授和学习活动；因此很明显，不是通过这类语词下定义的人就是没有作出定义。如其不然，同东西就将有多种定义；因为显然，通过在先的和更容易理解的语词来作成的就是更好的定义，这样，二者就会成为ฦ同个ฐ东西的定义了。但是，这是不为般人所赞同的看法。因为每个ฐ存在物都只有单的本质；所以，如若出现了同个东西的多种定义，由每种定义所揭明的本质在提出定义的人那ว里就应该是同的；但实际上，既然定义各异，揭明的本质也就不会相同。因此显然，凡是没有按照在先的和更容易理解的语词来下定义的人就是没能ม给出定义。
在总的意义上，最好是通过在先的东西力图理解在后的东西；因为这样的方แ式更为科学。但是，对于那些不能通过这种方法获知的人来说，通过适于他们理解的语词来作成论断也同样是必要的。点线和面的定义就属于这种情况。因为所有这些定义都是通过在后的东西来证明在先的东西；因为他们说点是线的限，线是面的限，面是体的限。但是必须注意，这种方แ式的定义不可能揭示被定义对象是什么，除非碰巧同事物既对于我们是更容易理解的，又在总体意义上是更容易理解的。因为ฦ个ฐ正确的定义应该是按照种加属差的方แ式作出的，而种和属差是比属在总体意义แ上更容易理解的东西，也是先于属的东西。因为种和属差取消เ时，属也被取消了，因此，它们先于属。而且，它们也更容易理解，因为当属被认识时，种和属差ๆ必然也被认识因为认识了人的属必定已经认识了动物和两足的东西，但是，当种或属差ๆ被认识时，属却不必然被认识，因此，属更不容易被理解。再有，按其真实情况而言，那些陈述这类定义的人，即从理解个ฐ别性的东西出发的，结果就不得不说同事物有多个定义แ。因为对于不同的人，不同的事物更容易理解，但对于所有的人来说，同的事物并不是同等地更容易理解。因此，相对于每个个别的人，就会提出不同的定义，如若这种定义แ必定要从对每个更容易理解的角度出发来作出来的话。再有，对于同个人来说，不同的事物在不同的时候也更容易理解。首先是那些感觉对象，当对它们的认识更为ฦ精确时，就会出现换位性陈述，因此，对于那些断言定义应通过对每个个ฐ别事物更容易理解作出的人来说，同个定义不会总是被同个人所提出。因此很显然，不应该按照这样类语词，而应该根据在总体意义上更容易理解的语词来作成定义แ。因为只有这样，那单而同的定义才会不断产生。总体意义上理解的东西或许并不是切人所认识的那种东西，而是那些智力超群天资聪敏的人所理解的东西，正如总体意义แ上的健康是指那些身体素质良好的人的健康样。所有的这些情况都应给予密切关注，并在实际的论辩场合中予以使用。但是应该承认，个定义也是最有可能被推翻的，如若下定义的人碰巧既不从总体意义แ上更容易理解的东西，也不从对我们来说更容易理解的东西出发来作出论断的话。
也要考察属与种二者是否自然地出现于同物中；因为在属存在的事物中，种也会出现，例如在白色存在的地方就有颜色，在文法学存在之处就有知识。因此，如若有人把羞耻说成怯懦或把暴躁说成痛苦，就会推导出属与种不在同事物之中的结论；因为ฦ羞耻存在于推断中ณ，而怯懦则存在于情感中；痛苦存在于欲望中ณ因为欢愉也存在于欲望中，而暴躁则存在于情感中。可见，被设定的怯懦痛苦等词不是羞耻暴躁的种，既然它们与属不是自然地出现于同事物之ใ中。同样，如果友爱存在于欲望中，它就不会是种期求；因为切期求都存在于推断之中。这种方法也适用于对偶性的考察；因为偶性与偶性的东西存在于同事物之中，所以，如若它们不出现在同事物中，那么เ显然，就不会是偶性。
有时由于不注意，人们也会把整体归于部分，如把动物描述为动物的躯身。但是，部ຖ分不能表述整体；因此，既然躯体只是部分，它就不可能ม是动物的种。
既然陈述种的那些东西也必然陈述某个属，既然具有种或者被种派生的语词所描述的那些东西也必然具有某个ฐ属或者被从某个属派生的语词所描述例如，如果知识被某人陈述，文法知识音乐知识或其他某门知识也会被他陈述；如果某人具有知识或者被派生于某门知识的语词所描述，他也会具有文法知识音乐知识或其他某门知识，或者被从这门知识派生出的语词所描述，例如文法家或音乐家，那么，如若设定的某个ฐ陈述是以某种方式派生于种的，例如灵魂是运动的，就必须根据运动的某个ฐ属来考察灵魂是否可能ม在运动，例如，考察它是否在增长衰减生成或以其他某种形式在运动。因为如果它没按任何种形式运动，它就显然没有运动。这种方法对于两者，即对于驳论和立论都共同适用。因为如果它按某种形式运动，它显然就在运动；如果它没按任何种形式运动，显然它就没有运动。
还应考察当下所议的论题，看它由于什么的存在才存在，或者，如果它要存在，必然有什么存在。如