【8】既然“属于”与“必然属于”和“可能属于”是不样的因为有许多谓项是属于，而不是必然属于；而另些谓项既ຂ不是必然属于也不是整个ฐ属于，而是可能属于，显然，在上述各种情况中ณ，三段论是不样的，词项之ใ间并不以同样方式发生联系。有的三段论是必然的，有的是实然的，有的是或然的。
在所有其他格中，结论跟实然三段论中的情况样，通过转换，以同样方式被证明是必然的。在中间格中ณ，当全称前提是肯定的，特称前提是否定的；再者，在第三格中ณ，当全称前提是肯定的，特称前提是否定的时，则证明方式便不相同，就必须以每个谓项ำ都不属于的那部分主项作为例子，并从中得出结论。因为ฦ根据词项间这种结合方式，我们就可以得出必然的结论。如果根据所选定的例证，结论必然是真的，那么根据原来的些词项，结论亦必然是真的，因为ฦ它与所选定的例子相等同。每个ฐ三段论都按照它自己的格得出结论。
那ว些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那些陈述了多个事实或者其各个ฐ部分并没有连结起来的命题乃是复多命题。
在各种命题中ณ存在着简单命题，如肯定某事物的某种东西，或否定某事物的某种东西，另种是复合命题，如由简单命题构成的命题。简单命题是种有意义的表述，它肯定或否定某事物在过去现在或将来的存在。
但是，属于相反事物的对立物，则ท决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为ฦ好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两ä个相反者的某个必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎于这两ä个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之ใ中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能ม有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方或另方แ并不必然属于某事物，那ว么在两者之间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么เ就是白的，要么เ就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两ä者的任何方并不定属于它们所表述的那些事物，因为并非任何事物要么是好的，要么เ就是坏的。介于这两者之ใ间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着既ຂ非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
拥有或没有某种能力并不等于具有或缺乏。例如，“视力”是具有，它的对立面“盲”是缺乏，但“视力”和“有视力”并非同回事，“是盲的”和“盲”也不是同回事。因为“盲”是种缺乏，而“是盲的”则ท是种损失。“是盲的”本身并不是缺乏。而且，如若“是盲的”与“盲”是同回事，则这两者所表述的也是同回事。但这是决不可能的，个人可以被说成是盲的，却不可以被说成是“盲”。
方面，必须ี就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须就最初ม原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断的循环宇宙的奥秘，为那些不以无知为ฦ自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索ิ而总不会得到เ答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则ท，最后达到了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创世主ว的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为ฦ，神就不过是种以思想为ฦ实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那ว就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索的别ี名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
在全集中，贝克尔对亚里士多德各篇著作的编排从工具论的范畴篇开始到论诗为ฦ止，大体是依照亚里士多德关于科学的分类来进行的。在这里，以工具论六篇为方法学上的预备，接着就安排了思辨或理论科学的物理学或广义的自然学，以及与此相关的天文气象生理心理动物植物诸篇