所有命题都含有个ฐ动词或种动词的时态，甚至“人”的定义แ，如若不增加“现在是”“过去是”“将来是”或某些这类的词，那ว么它就根本无法形成命题。“有脚的两足动物”如何便是而不是多呢？连续不断说出这些词并不能使它们构成个统体。但这个问题属于和现在的研究不同的领域。
名词和动词只是种表示，因为只有名词或动词，并不能作出有任何意义的陈述，无论是回答某问题的陈述，还是对自己意见的陈述。
相关事物的对立者就是以所属表示的对立者以及以其他方式与之相关的事物。例如，“两倍”正好是半的两倍；再者知识和知识的对象也是属于关系范畴的对立者，所以知识正好就是知识对象的知识，而知识对象也正好是与它相对立的知识的知识对象，因为知识对象是通过知识而被称为ฦ知识对象的。所以，属于关系范畴的对立物正好是与它相对立事物的对立物。
缺乏和具有是就相同事物而言的，如“盲”和“视力”都是相对于眼睛而说的，般而论，这两ä者都是就拥有它们的事物在本性上所有的东西而言的，所以，可以拥有某种能力的东西，旦在这能力本应有，而且即使在失去时也应当有，事实上却完全没有时，我们就可以说这能力是缺乏的。所以，那些本来就无牙齿或没有视力的东西就不能说缺牙或盲。本来应有牙齿或有视力，而且既使在没有了这些东西时也应当有牙齿或有视力，然而事实上并没有牙齿或视力，这时我们才能ม使用“无齿”“盲目”这样的词。因为有的动物天生就没有牙齿或视力，这些动物就不能说是缺乏牙齿或盲目的。
亚里士多德把智慧，把哲学称之为思辨科学。他更进步从不同角度，在与其他科学的不同关系中，对哲学作出不同的规定。首先，在哲学的起源上，在它和创制科学的关系上，他把智慧规定为ฦ关于最初原因和本原的科学。哲学不能满足于事物是什么，还要探索日常所见事物生成和存在的原因，要去解决事物是由什么构成的，以及怎样才能使人去了解这样的难题。在这方面，哲学就有别于创น制科学。创造科学进行创制以实用为ฦ目的，哲学则不以实用为目的，而是种想知道个别事物为什么而做的科学。因此哲学起源于好奇，不论是在现在，还是在最初ม，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。在开始，人们对身边所不懂的事情感到好奇，进而对更重大的事情感到好奇，如关于月象的盈亏，太阳和垦辰的变化，关于万物的生成。个感到เ困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，所以，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。很显然，这是为了知识而去追求知识，而不是为了其他的效益。正如我们把为了自身而存在，而不是为了他人而存在的人称为自由á人样，那么，这种为知识自身而存在的科学，也是唯自由的科学，是高尚的科学神圣的科学。其次，亚里士多德又在哲学的对象上，从它和其他具体科学的关系上，把它规定为关于作为存在的存在的科学。这就是说，哲学是种普遍科学，而不是种特殊科学。其他的特殊科学，都是从存在截取个部ຖ分作为研究对象，而探索它的属性。例如数学，就是从存在截取数量部分，只探索其数量方面的属性。哲学则以未经任何划ฐ分不受任何规定的存在为对象，以作为ฦ存在的存在为对象，而探索它就其自身而言属于它的属性。既然哲学所探索的是最初本原和原因，那么很显然它自身也必然有所依从，有所归属。如若先辈哲学家们所寻求的事物存在的元素า就是这样的最初ม本原和原因，那么很显然，它们就不能作为偶性，而只能作为ฦ存在。所以，人们必须ี就作为存在的存在来把握最初原因。亚里士多德关于哲学的这两个著名的定义又是相互紧密联系的。
作为个哲学教师，亚里士多德在讲授和著述中大概度过了40年生涯。他所留แ下来的作品，仅依公元之世纪传记作家第欧根尼·拉尔修r在其著名哲学家传中保存的目录所载，就有164๒种400余卷，共计4๒45270่行。可是到现在，在被誉为标准本的亚里士多德全集里我们只能见到47种。而其中论宇宙r等13๑种，经学者们从内容及文体上多方考证，已被公认为是后人所托之作品。这些篇目虽非原作，但仍具很高文献参考价值，所以仍保留在全集中，加以标志以示区别。标准本的亚里士多德全集是由á柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔主持下编辑的。全书共5大卷，从18๖31到1870年历经40年才最后完成这巨著。这部ຖ书的前两ä卷收集了亚里士多德著作的本文。商卷计1462๐页，每页分bຘ两栏，每栏从30到40余行不等，大多为35行左右。每隔5行都标出行数号码。例如形而上学书就是从980b25行开始的。这部全集的出版被认为给亚里士多德研究奠定了新基础。这个ฐ版本是力图从最优秀和最古老的手稿中ณ整理出来的以亚里士多德为ฦ名的全部ຖ著作的版本。在贝克尔版之后，西方各国的古典学者们对亚里士多德著作做进步的加工订证诠释的工作，出版了各种文本的版本，如托布奈丛书r，1868——1้961，牛津古典本文r，1้8๖94๒1968，希法对照ั的布德丛书，1้9261968，希英对照的洛布从书，1้9261้966，不过这些版本都是在贝克尔版的基础上进行的。此外，学者们还收集