中医的“藏”就是放映机，它就是人体的第二生理系统。中医的“象”类似电影的画面，它是“藏”工作状态的反映。屏幕就像是人的解剖生理系统，但它不能ม代表放映机，只能作为电影画面的载体。
屏幕是画面的载体，通过这个载体我们才能看到放映机的工作状态。画ฑ面的好坏可以影响屏幕，同样屏幕的好坏也可以影响画面。但屏幕与放映机是相对独立的，也就是说解剖生理系统与第二生理是相对独立的，在离开对方的情况下都可以存在运行，只是不能构成电影而已๐。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中ณ看不到更早ຉ的医书，周礼等也未记录版本。那么黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中ณ有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政治关系密切。所以才会发生宗教战争，所以布鲁诺才会被宗教法庭判处死刑。然而，随着科学在历史中地位的突显，科学渐渐变成了种新的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利用。因为利用科学的人发现，用科学来反对异己维护统治真的妙不可言，他打了你棒子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能为ฦ力。当科学被政治利用的时候，科学的精神就荡然无存了。
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界是无限的，逻辑方法只是种方法而已，在大千世界里肯定存在其他方法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到达峰顶。将科学作为ฦ种衡量的尺度，并以此来判定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方แ，难道就不是身体了吗？
本书通过对黄帝内经抽丝剥茧般的分析，递给你把打开生命神秘之ใ门的钥๓匙：你就是外星人！你身上就有外星基因，你的祖先，来自遥远的宇宙深处。
第1章我们的身体里有另种智慧生命
从客观上来看，“阴阳”不明确给中医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂ฦ。创造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂得什么是阴阳。但继承中ณ医学的人却并不十分清楚，到了黄帝内经成书的时候，已经距离中医的发明期至少1000多年，当时的人很可能与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么，他怎么能ม说得清楚？
内经中没有说清楚，那么เ后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中医竟然没有个明确的定义。
在中医院校通行的教材中医学基础第四版里，是这样给阴阳定义的：“阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括是古代的两点论。”在这里我们似乎看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝内经研究大成中说：“中ณ医学的阴阳，是中医学方法的对范畴，它是对中医理论体系有关的某些事物和现象对立双方的概ฐ括，含有对立统概念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中ณ相互对立的两ä个方面。”
在这里，我们依然看到的是从哲学概念脱胎出来的中ณ医阴阳定义，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概念的定义。医哲不分，以哲代医，始终是中医学的大痼疾。大约人们认为，不上升到哲学的高度，不能标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中医学被认为ฦ“不科学”的个原因，外国人实在搞不明白：个ฐ极其抽象的哲学概念，怎么能作为医学概念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中ณ关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由于中医概念的如此不确定性，当代中ณ医在解释病机时，都是含含糊糊，概念先后不致。
所以越来越多的人感觉到เ，中医阴阳概念不能再是天上的云彩，它必须变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为何项，甚属朦混，当细分之。”阴阳必须有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之形；阳，人之气。”但这个分法还是说明不了许多医学问题。
那么，中医阴阳能不能ม有具体的内涵？
从两套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中肯定有个ฐ固定的框架，在这个框架中，阴阳不是哲学概念，而是个ฐ确确实实的医学概念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。