人类虽然得到เ了十分高深的医学，但直对它的理论部分理解不透直到今天我们也没有完全读懂中ณ医的理论，以至有人要废除中医理论，只保留可操作的中药和针ฤ灸，所以在漫长的几千年里，中ณ医理论直被束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中ณ医大原则的指导下，不断摸索中药治病的方法，居然很有心得。这反而促使中ณ医理论更加不被注意。这就是为什么在春秋以前看不到เ中医资料的重要原因。但中ณ国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。
既然中医著作直在民间流传，为ฦ什么黄帝ຓ内经的成书却在战国时期呢？我们认为ฦ，这与当时世界文化的大背景是相符的，内经只能成书在此时，而不能ม成书在这以前。
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为ฦ，这些现象的存在，恰恰证明中ณ医起源有另外种可能。
当我们批评个ฐ人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到เ了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中ณ医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之间的混乱。”这说法，代表了西方世界的普遍看法。
这就是目前的中ณ医，我们只知其然，而不知其所以然。中医医理看不懂ฦ，药理无记载，诊断没有统的标准。中医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能愈病，总无人能以其逾病之ใ理由喻人。”
所以，中医的藏象有两层含义แ：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为ฦ核心，而是以藏象系统作为核心，从这个ฐ意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中ณ另类实有的生理系统，那么这个ฐ系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界上对同事物的认识角度多种多样，每个角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽ษ，有的雄壮，有的萧条
我们找到เ了个全新的角度切入中医学，从这个角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么เ，这个生命究竟是个ฐ什么模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为ฦ我们勾画出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料é，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为ฦ中心。那么เ什么又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了个特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中ณ个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个ฐ时候该怎么办？即同个名称，代表完全不同的两ä种事物，而且这两个事物又有着极为密切的关系。我们举个例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部胀满，胃的上部里有个ฐ硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧ู去检查肝功能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么毛病，于是又回来请教中医。中ณ医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中药，结果吃了几剂๘就好了。
在这个例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中，只是气结，说明胃也不是解剖系统中ณ的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏ู，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示，但这又会带来许多麻烦。