古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那ว个大得多的自然的宇宙。人必须ี到宇宙中ณ寻求指导，但不可能ม将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部ຖ难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能ม是针ฤ对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺ิ应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之ใ的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～1้6世纪的明代彩墨帛ຑ画反映了中ณ国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹ล。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主ว义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义，用道教的消极主义和放任主义แ哲学做补充。这个两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界ศ当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能ม改进宇宙真理，因为ฦ同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&bຘ&b&ุb
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之兆，因为这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为人类社会的榜样，两者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界ศ养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创น造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为ฦ超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方แ面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为它明显有利于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12๐世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1130～12๐00่进步思索了宇宙本质问题，他认识到เ抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为ฦ那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由á于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼ึ程式，些分析家认为ฦ它不是宗教，尽管这理由á在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中ณ国和越南的几乎ๆ每个城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照ั管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝ຓ每年都要在帝都主持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀皇室祖先。皇帝有时也下罪己้诏，真诚或假意承认自己为无德之ใ君，以求感动上苍恢复繁荣或已被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个ฐ训导，即如果事情搞糟了，那ว定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中华帝ຓ国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个ฐ人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个ฐ人服从家庭和社会利ำ益这两者之间，取得了很有意思的平衡。个人主义和自由是美国人心目中ณ最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个社会在个人自由á与保护集体利益及用规则维护秩序这两者之间达到各自标准的平衡；儒教之所以能ม存在至今，是因为它成了人类历史长河中ณ也许最成功的个ฐ社会所遵循的教义。&b&b&ุb&b
新า石器时代的革命2
新石器时代的革命1
教育识字和印刷品2
中国在唐代约公元60่0～900印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧ຕ短篇小说诗歌和最早ຉ的长篇小说。在比中ณ国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元30่0～5๓00，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创作了系列辉煌的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷็术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中ณ竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑๗的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&ุbຘ&b&b&b
物质福利1
我们无法确知过去很多时代人们的物质福利，我们只能根据游记有关人口和生产量的估计数字贸易额对生活方式的模糊了解饥荒记录和医疗手段等资料，粗略计算生活水平。对于近代前的时期，上述资料以中ณ国的最完全，我们可以找到大量官方和地方แ文献以及内容广泛的文学作品。总的说来，大概到เ19世纪中ณ叶前，大多数中国人在食住衣方面的物质生活看来直优于世界ศ其他地方แ的大多数人。不过，真正防止了绝对贫困的则是提供内部ຖ相互支援网的亚洲家庭制度。最大的问题是干旱洪水和蝗虫引起的不时发作的饥荒。中国北部ຖ和印度西北部特别多发周期性干旱，有时迟到เ的季风雨对拯救农作物为ฦ时已晚，雨量过大反而引发洪水而加剧灾情。季风气候的变幻无常是众所周知的，不论是雨量还是来到的时间都逐年不同。中国北部和地处内陆的印度西北部十分接近主要季风气流带的边缘，受这种变化的影响特别严重。然而集中在这两个地区的大量农业人口，已经增长到เ了即使丰ถ收年也仅仅能勉强维持的程度。干旱的发生并无严格规律，对上述两个地区来说，平均大约每三年次，饿死数百万人的严重旱灾或水灾约每30年次。英国历史学家r托尼r托尼rrr,1้880～1้962，英国经济史学家社会批评家和改革家。192๐0่年发表贪得无厌的社ุ会，他认为ฦ资本主义แ社会的贪得无厌是道德败坏的原动力，它使富人和穷人都受到เ腐蚀。托尼将其渊博知识应用于研究中国问题，1932年写了中ณ国的土地和劳工ื；他提出解决中国问题的办法在于实现民主化。——译者形容中国农民好像生活在深及颈部的水中，最轻微的涟漪也可能淹死他。离海洋较远的地区，干旱也比较严å重和频繁。对饥民的救济，包括免税和开仓抑价卖粮，也并非总能做得到；即使做了，其数量往往杯水车薪，无大帮助。在亚洲其余大部分地区灌溉系统完善的日本和岛屿部分东南亚除外，也有周期性干旱ທ，但规模较小。在干旱严重地区，传统灌溉系统往往也干涸或水量不足。因而总的说来，北方大多数种植区根本无灌溉可言而只能依赖不可靠的降雨。最干旱的地方，气候变化也最大，这符合基督教圣经的指示：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”圣经·马太福音，第25章：29节。多数中国农民设法用腐食饲养两头猪和几只鸡；雨量较丰沛的南方，人们的食物还包括鸭子和塘河湖海ร中的鱼，有时也用蛋补充，但肉则多半出售或仅在节日自食。古代日本人大多素食，以遵守佛教观念，但由á于大多数人聚居海ร边，所以鱼就成了蛋白质的主要来源。朝鲜人和越南人样，习俗与中国相近，但考虑到两国居民多集中海边，因而渔获量应该较大。东南亚的些佛教地区也以素食为主，当然也常吃鱼和蛋。在印度，约占全民三分之的虔诚印度教徒和高种姓是不吃肉的，很多人甚至不吃蛋和鱼，但却要消费多种多样奶制品，如酸奶奶油和奶酪，以及可提供蛋白质的小扁豆和其他豆科植物。成年东亚人的遗传特点，使他们不适宜消化奶和奶制品，所以传统上他们不食用任何形式的奶制ๆ品，当然部分原因是奶制品是他们看不起的中亚游牧民族的食品。在穆斯ั林地区，猪肉由羊肉取代，但也只有少数富人吃得起。总之，绝大多数亚洲人靠谷类生活：水稻干旱地区的小麦高粱小米和荞麦。菜豆豌豆卷心菜南瓜茄子辣椒和其他蔬菜就种在粮田旁้边或家庭菜园里。总的说来，饮食比较缺少蛋白质，但在其他营养上或食物总量上，则ท好于近代前的欧洲农民或体力劳动者的平均饮食水平。起初只在东南亚才有的鸡，后来成为所有非素食地区很好的蛋白质来源。食物是大多数农业或农民社会文化的突出内容，这在亚洲尤甚。法国和意大利是西方的著名例子，这与它们古代和近代的农业及农民传统有关。中国和印度则是亚洲的著名例子。过去，所有社会都周期性地出现食物供应短缺，因而饮食自然成了生活的重要内容，而食品也就成为家境和待客的标志。在亚洲，以谷物——大米和小麦——为ฦ主的食物，会通过各种调味品的搭配和用鲜美汁料烹调蛋白质极少的原料而生色不少。传统的东南亚食品在烹调方แ法上很像印度和中国，而且要用很多香料é。在至少名义上信佛因而崇尚素食的日本，各种料理的鱼取代了肉，但也与肉样往往用作米饭上的副食，就像海藻和新鲜ຒ或腌制的蔬菜。强烈的日本审美观十分注重食品的颜色形状视觉排列ต和原料搭配，以突出微妙的味道对比。中国和印度食品如今在西方极其闻名，这里不必对它们做任何专门介绍。但两者与东南亚食品样，都是在米饭或面食面条薄煎æ饼或不发酵的糕上放少量浇了辛辣开胃汁的肉蛋鱼或蔬ຒ菜。很难相信，目前已๐成为印度和中国食品中如此重要的红辣椒，最初竟然是来自新า大陆——它是西班牙人在16世纪末通过马尼拉引进亚洲烹饪的。食物是大多数节日生日宴会婚礼和其他类似场合的中心内容和最有效的娱乐媒介。每当此时，往往会做出更加精美的菜肴，其中有些可能要烹调好几天，它们包括肉鸡蛋鱼，或些日常生活中罕见的原料é，西方国家的印度中国东南亚和日本餐馆中的食品就属这类——筵席菜肴——切勿以为这些代表了过去和现在大多数人在大多数日子里吃的食品。然而，多数亚洲家庭都以能在特殊日子做得手绝妙美味佳肴而自豪，而为烹调这样的菜肴往往得花费好几个小时和家庭储备的很大部分。&bຘ&ุb&b&b
物质福利2
在亚洲文化中，食物过去是现在仍然是基本成分，亚洲人对食物重视程度之高，为其他大多数文化所未见，只有法国和意大利可能ม是例外。在相当大的程度上，亚洲人强调的不是为了活着而吃，而是为了吃而活着，尤其是在些特殊场合下——而个ฐ家庭能ม够支付得起的这类场合非常多，甚至家庭成员间的般性访问也包括在内。无疑ທ，食品用任何标准衡量都是精美的，这是重视食物而且要求很高的这悠久文化传统的结果。皇族和上等人当然可以享用特别ี精美而昂贵的菜肴，但普通人只要支付得起吃得也不错；大多数人当然不可能ม经常如此，穷人则ท永远不可能ม。但只要有机会，普通人的食物也得与最高亚洲传统相配。营养不良周期性饥荒，还有地方病和流行病，是估计寿命很低的原因。但是，尽管没有准确数据，在亚洲大部分地区，满五岁的人大概比近代前的欧洲人活得长。近9๗0的大量人口居住在乡下小村庄里而非孤立农场中，每个村庄可能有50่～200่人，住房极其简陋，多为泥土篱笆做墙茅草盖顶的小屋，通常全家共用间房。而且役用牲口往往就关在毗邻的破屋中。在城镇里，人们常受传染病主要媒介——污水和拥挤住房之苦。霍乱伤寒斑疹伤寒疟疾各型痢疾和天花，曾经是主要流行病或地方病，偶尔也爆发淋巴腺鼠疫大流行。儿童死亡率特别高，死亡是人们耳熟能详的生活现实。家庭之上的亚洲社会机构几乎ๆ无力干预穷人的生活。在中国，政府通过降低赋税治理洪水维持治安荒年平价出售仓储粮食——项叫做“和籴法”的政策——等措施，可在定程度上减轻严重困难。这些努力在王朝衰弱或崩溃时——大约占到三分之的时间——往往执行不力或失败。即使王朝强盛，国家也无力应付大灾荒。在印度和东南亚，以及较小程度上在朝鲜和日本的佛教地区，寺庙能给穷人提供某些庇护，但这也远远不够。总之，相互支援的家庭体系能保证在大部分时间里维持多数人免于赤贫，但没有任何办法足以避免反复出现的大规模灾祸，如所有近代前社会都经历过的旱ທ灾引起的饥荒水灾或长时间的内乱ກ。价值观亚洲和欧洲的显著差别之表现在对自然界及人类在自然界中ณ的地位的态度上。作为犹太教基督教教义แ的反映，西方倾向于将人类看成宇宙的统治者，亚洲人则把自然界视为比人类能够创造的任何东西更宏伟更强大更值得赞美仿效和服从的存在。这观念并非道教和神道教所独有不过这两门宗教表现得特别强烈，而且也是其他所有亚洲宗教及产生了这些宗教的社会的共同特征。它们在极大程度上把自然界看成仁慈的养育万物的力量，而不像西方那ว样把它当成敌人或应该加以控制的对象。基督教圣经教义用下面段文字将人类尊为万物的主人：神说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜ไ和全地，并地上所爬的切昆虫。”又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼空中的鸟，和地上各样行动的活物。”圣经·创世记，第1้章：26～28节。亚洲人的观点是，人必须调整自己้去适应更加伟大的自然界，人类是自然界的个比较低微的部分；这观念不仅在哲学上正确，而且也是人类繁荣兴盛的最佳途径，尤其是考虑到เ农业在所有亚洲文明中的根本重要性则更是如此。他们完全没有“征服”自然的想法，更没有以滥用方式破坏环境景观的意图。人口增加的压力确曾日益严重地消灭了印度和中国的大部分原始森林，导致今天的灾难性后果，但至少最初ม只是为了开辟土地以便耕种，而这样做也是要让大自然提供更高的生产力。自然界ศ的反常行为或灾祸，如洪水干旱ທ火山爆发或流行病各种不合时令的气候，尤其是地震和日月食，被认为是不祥之兆，是上天发怒的信号，对此，人们必须报之ใ以虔敬的行为或安抚的祭奠。在中国，在很多类似场合下，皇帝会发布忏悔诏书，自己承担过失责任，罪己“无德”，并许诺成为ฦ臣民更好的榜样。这样做的个理由是，自然灾害通常被视为失去上天垂顾的皇朝行将覆灭的预兆。农民到处给地方土地神搭盖简易窝棚或小庙，求它保佑丰收或结束干旱洪水或其他自然灾害，但总的说来，自然界ศ仍被看成仁慈的，不但必要时应给以抚慰，而且应尊敬和赞美。上流阶层会分出很多时间观赏和颂扬大自然，著文描写大自然的美丽和情绪，甚至建造亭台楼阁，以便能ม够从那里欣赏特别美丽ษ的自然风光或变幻的四季景色。大自然是亚洲绘画最常用的主题，通常被描绘成祥和的冥想的或感悟的景观，不像西方人常把它画ฑ成某种野性的或险恶的东西。亚洲人对待自然界的积极和谦恭态度可能与他们感受到大自然的仁慈有关。季风亚洲比世界ศ任何其他地方具有高得多的农业生产力。相比之下，欧洲，尤其是罗马帝国覆灭后的欧洲，远不如亚洲繁荣，而且在阿尔卑斯ั山和比利牛斯山以北气候寒冷又缺少日照。农业是主要的财富之源，这在亚洲尤其显著，而人类的繁荣就是直接起源于幸运的季风亚洲拥有的天赐温暖潮湿气候很长的生长期以及肥沃的冲积土壤和火山土壤。大自然的可怕威力和它的变幻莫测——极端的气候和周期性干旱——表现得如此明显，致使人们必须对它保持敬畏；人类必须适应大自然的法则并祈求它的恩典，但又在很大程度上把它看成对人类的滋养而非威胁。男神和女神往往就是人格化或象征化的自然力，它们代表了畏惧和尊敬加拥护的双重感情。&b&ุb&b&bຘ书包网b2想百万\小!说来
物质福利3
勤奋和世俗成就得到高度评价，被认为ฦ是社会的基石，但悠闲和享乐同样受重视。每个亚洲文明，尤其是印度，都有禁欲主义和神秘主义แ传统，但大多数亚洲人并非禁欲主义者，而愿意享受生活的快乐，他们认为享有闲暇和利用闲暇是人生目标和幸福。但聚敛财富的倾向使大多数人在人生早期阶段抵制享受悠闲的引诱。在早期近代和近代西方，聚敛财富成为很多人的目标。r托尼实际上把宗教改革运动以来的早期近代西方叫做“贪得无厌的社会”。另方面，德国社会学家马克斯·韦伯根据他对印度和中国的研究以及他所了解的日本和东南亚，指出意译，对于已经解决了为生存而斗争的紧迫需要的亚洲人，赚取更多财富不如少干活更具吸引力。这些都只是有文化的上等阶层表达的价值观，但很多农民体力劳动者和手工ื业工人也持同样观念，他们只要支付得起就这样做。频繁的节日和朝觐活动在每年日程表中比比皆是，有些节日庆祝活动可能持续好多天，有大量的机会供人们休息宴乐跳舞奏乐่演戏互访和般的享受。欧洲中世纪的庙会和节日与此相似，但被称为ฦ新教伦理学的价值观在约16๔00年后逐渐在欧洲占优势。每种亚洲传统每年都有系列节日，如持续两ä周的中国新า年喜庆活动朝鲜日本越南亦然印度的秋季排灯节和春季好利节东南亚的嘎ะ麦兰器乐大合奏和戏剧表演，还有许多其他定期节日。在这些节日期间，人们很少或完全不工作，他们参加各种典礼ึ和乐่事。这些周期性的欢乐场合吸引了全民主动或被动的参与，而且不限于上流社会。而王室的婚礼和加冕当然提供了更多群众娱乐机会。法律犯罪和刑罚总的说来，亚洲的思想体系没有犹太教基督教所界定的罪，更不用说“原罪”那样的概念，因而也就没有谚语所称的“乐园在东方”的比喻。改正不轨行为和尽量通过再教育或恢复虔诚的改造方法要比惩罚更受重视，尽管也用惩罚手段而且往往十分严厉。亚洲的犯罪或社会不轨行为的发生率几乎肯定比其他地方低，这得力于家庭的自我规范作用和个人不轨行为可能殃及全家的羞耻心产生的约束力。人们有时说，西方社会强调罪恶，而东方强调反社会行为ฦ的不可接受性并用羞耻心来加强道德准则。罪恶和羞耻心当然相近而且相互关联，但罪恶更多地被看成永久的内在品行，而羞耻心可在定程度上用惩罚和补偿行动予以抵消或洗刷。除不轨行为ฦ造成社会上的污名外，常常用公开羞辱进行惩罚。犯人被公开示众或公开处决，而且往往身上挂着写有所犯罪行的牌子或标语在街上游行。盗匪活动是沦为赤贫的人经常采取的不轨行为ฦ。盗匪活动最常发生在政治时期，因而在印度的某些地方实际上成了地方病，在中国的发生率则随着政府效率和农民贫困状况的变化而起伏。盗匪最易得手的地方是政府控制区的边缘和各行政司法区交界处多山多林地带。在东南亚中ณ国南部沿海以及朝鲜和日本沿海，盗匪多以海盗形式出没。这些地区集中了大量穷人，靠近沿海ร及海上贸易主要通道，有森林可供造船，海边有很多远离国家管辖中心的小港湾，易于逃跑和躲藏，这些都是盗匪活动的有利条件。海盗和土匪进步加剧了他们的抢劫对象的贫困。虽然抢劫的主要目标是富户和商家，但这些人得到的保护好于普通人民和村庄。有些盗匪群变成了反叛者，他们依靠心怀不满者的支持试图推翻政府，以建立可能更好地为群众办事的新秩序。大量通俗小说描写盗群的冒险故事，他们多被写成罗宾汉式的人物。而且律被视为英雄而非罪犯。小镇和城市也有犯罪，大城市尤其是大商业中心的下层社会存在真正的罪犯和组织严å密的乞丐帮会。控制ๆ城市犯罪是困难的，因为ฦ人们都拥挤在胡同街道和大杂院式居住区的简陋小屋中。土匪和海盗活动的发生率常被看成政治及社会制ๆ度的活力与公正性的晴雨表和经济困难程度的估量标准，它肯定与这些因素า尤其是经济状况有关。般认为，土匪和海ร盗活动加剧ຕ是社会政治体系正在恶化的标志，这是最大的灾祸ຖ，而中国的说法则ท是在位的王朝“天数已๐尽”。当然，在通常归咎于无德统治者的自然灾害之ใ后，往往在受灾最严重的地方盗匪活动加剧。很多盗群和大多数叛乱者给自己้蒙上层宗教和魔幻的神秘气氛，他们通常仿效佛教的秘密仪式来矫正人们对儒教教义的信仰。反叛行为常常是在有自己的仪式程序和地下组织的秘密会社开始；秘密会社参加反叛组织或与它融合后，仍然保留其最初的程序，包括表示忠诚的歃血盟誓和给成员传授刀枪不入本领的仪式。印度的盗匪和反叛集团也利用秘密会社ุ和宗教的激励作用。罪犯要受审判，法律和刑罚由á国家掌管的非军事法庭实施，法庭则由地方แ长官统治者或他们的代表社区或学者主ว持。在亚洲，不预先假定有罪或无罪；要经过审理，根据包括证人证词在内的证据进行判决。除缅甸外，亚洲没有站在人和法律之间的律师；原告和被告分别为自己陈述。在中国和其他大部分亚洲国家，被控有罪的人仅当自己供认有罪才会被判ศ有罪并给予惩处。如果他们无视不利ำ于自己的有力证据而拒绝认罪，就会被拷打以逼出认罪口供。&ุb&b&b&ุb电子书分享网站
物质福利4
应该指出，中世纪和早ຉ期近代欧洲也用拷打的方แ法，有时能ม逼出口供，有时不过是种处罚。同欧洲样，亚洲也采用试罪法，也就是被告用忍受长时间浸ฤ泡水中或紧抓烧红的金属来证明自己้无罪。同欧洲法律样，亚洲法律也是为了让人们面对威严感到เ畏惧而拟定的。跪在地方长官或法官面前的原告被告和证人，如果表现得不够尊敬就得受鞭打——这是严格等级制和权力主义แ的又种表现。此外，鞭笞也是常见的刑é罚——东南亚岛国除外，因为ฦ击打身体被视为ฦ致命的侮辱，故多数小罪行用罚款处分；无力支付罚金者则成为受害者的奴隶。在很多教地区，则ท要遵守古兰经法律；例如，截去右手以惩罚偷窃罪。在中国，被告有时被罚跪在碎玻璃或烧热的链条上。亚洲对重大罪行的刑罚?