约公元前500่年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制ๆ作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方แ式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方的新า石器时代也有制作。rr,r到เ公元5世纪，出现了铁刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中发现的镶宝石王冠及其他装饰物亦无不如此。住所已经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州和九州两岛的居民合理地称为日本人了，他们已经达到比他们早2๐000年的中国商王朝和早1้000่年的朝鲜的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早ຉ的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由á朝鲜的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严å安分守己的社会中——这似乎应该得到中国认可才行。全国被分成100个王国——也许称为“氏族”更合理——每个ฐ王国有好几千户家庭。最早的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元712年和公元720年。两部记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列ต岛如何由神创น造的故事。后来另个神作为ฦ日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660่年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主要祖先就是再过400年也还未到达日本！比较可信的是，到公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为ฦ中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中国制ๆ度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照ั那里降临人间的，这又与以人为中ณ心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为ฦ的是赋予日本文明个像中国那样的悠久传统和由á此而生的对它的尊敬。天皇既ຂ是世俗事务又是精神世界ศ的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为ฦ神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜的移民持续到公元9世纪。直到เ公元6世纪，日本人在朝鲜东南岸保留了个据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两国隔开的对马海峡两ä边部族之间某种联盟。在日本，大量朝鲜人居住在他们看来已经占优势或至少在日本上流社ุ会中ณ相当显赫的地方。在公元81้5๓年编写的部家谱记录中，超过三分之的日本贵族声称自己拥有象征荣耀的朝鲜或中ณ国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜人在日本不仅仅跻身贵族之ใ列，他们也是熟ງ练手工ื工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两ä岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到公元5๓世纪时，这种暴力相向归于消失；留在日本的人开始从他们邻近朝鲜ຒ的九州ะ岛原基地向北迁移，在本州主岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5๓世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那里维持大约10่00年，尽管直到1868年才将首都迁到东京。这些新的外来者首次到达之后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能占据日本北方แ大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方迁移，目前聚居在最北边的北海道岛保留地，已经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜传入日本，它进步带来了中ณ华文化和朝鲜文化要素。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元618年崛起而大大加强。唐王朝模式新文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已经通过自身的发展达到了个ฐ新า水平，为从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7世纪初开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中国，坦率宣称要带回能够学到的有关中国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&ุb&b&bຘ&b
小米为主的农业，加上驯养的猪绵羊和山羊，约于公元前2000年从中ณ国北部传播到朝鲜，尽管有些年代存疑ທ的证据说明，早在公元前5000่年，汉城附近的汉江流域已有小米种植。后来，水稻和青铜技术经由华北进入朝鲜，对此，约公元前110่0年商王朝灭亡后涌ไ来的难民可能ม起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概在朝鲜继续进行。朝鲜人的祖先是从北方经由á满洲迁入的，其原始故乡大概ฐ在今西伯利亚和独联体东北部某处；而且这种迁徙直继续到以后有记录的历史时代。关于这点的最明确证据是朝鲜口语，它与汉语无关，属于东北亚的所谓阿尔泰语系。古朝鲜人是部ຖ落人，以渔猎和采集为生，也制作了技术先进的陶器；后来，农业出现以后，用石料建造了常用土覆盖的大型地上墓室。随着他们的文化开始向农业靠拢，兴起了永久性的村落和小镇，出现了可能引自中国北部的青铜武器和装饰物。朝鲜的传说将朝鲜国的建立年代定为公元前2333年，其统治者乃神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早。另个故事则说，中国商王朝灭亡后，个王室难民建立了朝鲜国。这似乎也不可能，却颇为可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜ຒ的事实相符。到公元前3世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜。都城在今北京附近的中ณ国边境王国燕显然对满洲南部和朝鲜北部有定程度的控制力。公元前2世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到เ朝鲜，于公元前194年建立了个中ณ国化的国家，统治着朝鲜ຒ半岛的北半部。它的名字也是朝鲜，国都平壤，即今朝鲜民主主义แ人民共和国的首都。汉武帝见第5๓章于公元前109๗～公元前108年征服朝鲜国，将朝鲜ຒ半岛中部的更多疆ຆ土置于自己统治之下。在汉王朝于公元220่年灭亡之前，大部分中国驻军已经撤走，而从公元220年起，朝鲜成了个或多个ฐ独立国，因为它在很长时期内分裂成相互竞争的王国。虽然汉王朝统治期间移居朝鲜的侨民后代在朝鲜ຒ北部幸存下来，并继续传播中国文化的影响，但到公元4世纪，他们已被朝鲜的敌对者或部落族群压服，这与后来不列颠和北欧的罗马人定居地因日耳曼人高卢人和不列颠人部落崛起而基本消亡十分相似。然而，与欧洲样但在更大程度上，来自个ฐ公认的优秀文明的影响在朝鲜以后各个历史时代直继续着。与古罗马帝国不同的是，在公元7～18๖世纪，中国人在唐宋明清诸王朝多次成功地重建了他们的帝国，恢复了他们灿烂文化的活力。历代朝鲜国家，在维护其政治独立的同时，公开谋求采纳许多中国文化要素，并始终将其颂为ฦ楷模。汉代中ณ国的统治结束后，朝鲜出现了三个充满活力的王国；它们的历史以及它们之后朝鲜国家的历史，将在第8章叙述。日本，作为个岛国——由四个主岛和许多小岛组成，离朝鲜最近的小岛也在1้20่英里以外——保留了它独具的特点，它的文化是大陆文化的独特变种。孤立和褊ຂ狭既ຂ保护了日本在1945～1้952๐年美国占领ๆ前直未受到外国控制，又延缓了它古代文明的发展。与朝鲜人样，现代日本人可以追迹到来自东北亚或西伯利亚的迁徙者。他们讲种与朝鲜语相近而与汉语无关的阿尔泰语。他们与朝鲜人差别ี极微，直到多批移民在公元前30่0่年到公元200年之间陆续进入日本后，情况才有所改变。我们对于这些迁徙所知甚少。另些原已๐居住在日本列岛彼此无关的族群已通过婚姻被同化，日本人迁入后少数幸存者则被赶到北方。远早于这时期，可能ม也有来自中ณ国南方东南亚马来地区甚至南太平洋的人进入日本，他们当然也带来了文化影响，不过这切已经难以考证。至少在4万年前，旧石器时代文化曾在日本广泛存在，它们与亚洲大陆的文化很少差别ี。根据现有考古证据，大约到公元前6๔0่00年，各种不同形式的新石器时代早期文化在日本繁荣起来，其中最著名的叫做绳纹文化。我们对这时期的准确知识太少，但似乎绳纹人自己้内部就有很多差别而且常起冲突。有些族群约在公元前300่年可能已经开始从事初步的农业。大多数绳纹人制造带草绳印迹的陶器，居住在竖|岤式蔽身所，从事狩猎采集和捕鱼；换言之ใ，他们看来已经与中国北部半坡人同样先进，而且可能稍早达到เ了这水平。但绳纹人只是日本人的非常间接的部分的祖先，因为ฦ我们已经指出，日本人是从北亚经由朝鲜迁入的晚得多的外来者，尽管他们已经部ຖ分地与日本原住民融合。绳纹文化从公元前3世纪起逐渐被种叫做弥生的新石器时代早期农业文化取代。弥生人使用陶轮，种植水稻，实行灌溉，并开始用青铜器和铁ກ器，所有这些东西，都是从发展较早ຉ的中国经由朝鲜进入日本。弥生遗址出土的几枚中国钱币和抛光青铜镜证明当时两ä地间有贸易。与龙山样，弥生青铜器看来是装饰或礼仪性的；迄今发现的极少几件武器过于纤细，不太可能是用于搏斗。到公元3世纪，弥生人开始在重要人物墓上建大土丘，大概是从朝鲜人那里学来；确实，弥生文化的许多方面，还有弥生人，可以十分准确地看成搬到เ日本的朝鲜文化和朝鲜人。&ุb&b&b&
作者致读者
作者序2
传统亚洲文明是以等级制ๆ为基础的，它不但表现为ฦ印度独有的种姓制ๆ，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别ี以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中ณ。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到เ的限制更大。在多数传统亚洲社会中ณ，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺ิ序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则ท直与中国朝鲜ຒ印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到เ了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为ฦ东南亚社会本身的促使它们接受这两ä门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由á于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯ั里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱ກ的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主ว导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱ກ的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义แ争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻ี配偶，以及为满足其他需要制定措施ๅ。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划ฐ定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划ฐ分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中ณ位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为种姓除籍者，而在近几个世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为ฦ不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。,ไr但种姓的区别看来直到เ戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严å格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么เ世俗出身，其地位总在种姓之ใ上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方แ多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社会阶级或职业而已。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中ณ，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方แ式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主ว张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威แ力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个ฐ人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个ฐ集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能ม居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为ฦ每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能，它包含的等级意义大概也不如它提供的日常支援功能ม显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&bຘ&b&b&bຘ
社会等级2
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方แ言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50或7๕5英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社ุ会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到เ有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为ฦ了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社ุ会等级制ๆ尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方แ面与以中国为ฦ代表的亚洲主ว导社会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到19๗11年的中ณ华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁é大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约2000个ฐ县的地方官员，他们全是从那ว些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝ຓ和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己้的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方แ的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社ุ会秩序的基础。在理论上，如果皇帝ຓ和官员的行为是正当的和负责任的，那么社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社ุ会等级结构在东南亚不那ว么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义，但即使在这两门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社ุ会等级之间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能与男人有别，但她们也种植水稻制ๆ作手工艺品和推销商品。她们与男人的主要区别ี可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎具有不可思议的神奇能力。部ຖ分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个ฐ沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方แ送聘礼，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由á夫妇双方แ共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别平均分享，这又有别于亚洲其他地方由á长子继承全部或大部ຖ。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己้原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男ç女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制ๆ是标准婚姻准则。妇女可以主ว动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。1้6世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男ç女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为ฦ忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领ๆ，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻ี的稳定。被称为“临ภ时婚姻ี”的婚姻模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。1้606年位英国观察家看到个ฐ中国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,ไr:b:rr,1้988,160。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为ฦ外交或商务谈判代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到เ男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素า的支配。&ุb&b&b&b
家庭1
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝ຓ，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义แ务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能由在世的祖母取而代之。年幼的男孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能ม要负责用点名的方式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那ว么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个人的依靠和个人在世俗及精神世界中的位置这中心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能够延续家世并为死者主持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己้的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个ฐ主题有关。有则典型故事说的是个新娘被用辆封闭的车子或轿子送到新郎家，当帘ຈ子揭开时，发现不情愿的新娘已๐经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个ฐ世纪中，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制ๆ提出质疑。家庭就像个集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社ุ会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个ฐ人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方แ受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个ฐ人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中ณ国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由á巨富到เ赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒โ散生活，常常是社会地位降低的促进剂๘。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能ม用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列ต，希望能ม作为代表人物为集体带来荣誉和利ำ益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到เ的。规模更大的社会团体几乎不具备支援个人的功能ม。没有家庭或后代的照顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯ั坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,r义务感和集体责任感的结合力可惠及整个ฐ大家族，包括父方和母方แ的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到เ多少帮助的人，生活无疑ທ是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方แ或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉แ及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那ว些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&b&bຘ&b&b电子书分享平台
家庭2
婚姻婚姻几乎总是当事双方家庭协商安排，在东南亚以外地区，尤其在印度，嫁妆总是婚约的内容之；而在东南亚，却是男ç方家庭要支付聘金。女方แ嫁妆的部分，尤其是在印度，常常是新娘个人用的珠宝饰物，它可在困难时期帮助度日。平均适婚年龄比中世纪或现代西方早期的低也比现代亚洲的低：中国是男21岁，女17岁；印度男1้6岁，女14岁；日本男20岁，女16๔岁。除东南亚大部地区和印度南部个小地区外，大多数婚姻都要求婚后住在男方家，也就是，为避免近亲繁殖而从外村娶的妻子要离开她原来的家而成为ฦ丈夫家的成员。在这种情况下，她在生育儿子之ใ前是地位最低的家庭成员，她可以偶尔去看望父母，但已经不是父母家的成员或帮手，而且为嫁妆耗去了父母大笔财产。女孩虽与男孩得到同样的宠爱，但实际上她们远不如男孩被看重，尽管女孩要做很多家务事。男孩才是家庭延续和安全的根本。由于生命充满各种不定因素，加之死亡率高，特别是在童年，所以大部分家庭都想至少生两个ฐ男ç孩。而女孩则有可能ม在家庭困难时被卖给富人家做仆人或妾。没有子女的家庭会真正感到没脸见人，因而可能出高价领养个儿子。未能生育儿子的妻子，经过段时间后，常常作为无用之人退还给她的父母，因为婚姻的首要目的在于维持男性家世绵延不绝。直到เ不久ื之前，人们还不知道孩子的性别决定于父亲，也不知道不能生育的原因既可能是男方也可能是女方的不育症，于是受埋怨的总是女方。但是，经过段时间后，大多数妇女会成为ฦ丈夫家心甘情愿的甚至积极的成员，并且把她们的这种情绪传达给子女们。她们有些人最终会掌握相当大的权力。所有的人都认为，婚姻也是家庭之间着眼于未来利ำ益的约定。几乎所有婚姻都是双方家庭通过媒人安排的。媒人通常是上了年纪的寡妇，她对本地区的适龄男女进行搭配，她的工作就是了解情况，她会调查适婚人的性格和他们的家庭境况，而且至少做些预备性谈判ศ，由此获得的少许费用往往成为她们的主ว要收入。新娘和新郎通常在婚礼前从不谋面，他们有时被允许表达自己้的喜好，但般会因不符合家庭利益而被驳回。很少考虑婚姻双方แ是否彼此合适，基于爱情的婚姻极其罕见，尽管时间可能培养感情。除东南亚外，亚洲人离婚的很少。离婚是不容易的，但并非不可能ม；再婚即使可能，却也更为困难。这反而促使人们更加努力维持正常婚姻关系，当然这也使得对浪漫爱情的期待远不如现代西方那么เ强烈。人们已习惯于将个人需要服从家庭利ำ益。从人物传记回忆录通俗文学作品和法律记录中ณ可以找到大量证据，说明在上述各种情况制约下的大多数婚姻是成功的，多数夫妇都能够互敬互爱，在家庭这个集体中再现亚洲的主导社会模式。子女养育在印度和东亚，男孩和女孩都被教导学会服从，但在七岁前，他们都备受宠爱。由于家庭对男孩的特别渴求，所以对男孩的宠爱变成明显的娇纵。但总的来说，男孩和女孩都是家里的宝贝，受到无微不至的关怀和爱护。孩子们要到存活较有保障的岁左右才正式起名；更早起名常被认为会招引灾难。父母有时为了让民间神祇听见而大声埋怨他们的孩子多么เ丑陋多么讨厌，希望这样能使孩子避免夭折，希望由á此引来更多福气和快乐。女孩从小就被教导接受在家庭等级中的低下地位，这几乎ๆ不会遭到เ反抗。些现代心理研究实际上已经证明，至少在西方，女性远不如男性那ว样赞同按等级制规则思考和行动或承认这种等级为ฦ合理，但我们没有亚洲的类似现代研究。妇女低得多的文化水平也许意味着，她们可能早就对她们的普遍受压制心怀不满，但尚未有表达的机会。然而，男孩也并非完全不受压迫，至少他们难逃父亲兄长和其他男性长辈们的管制和欺负。他们儿时习惯了的极端娇纵常常到七岁时突然终止。有些人的自传表明，这是男孩们多半要经历的个感情伤害期，他们再也得不到服侍和溺爱，而要服从往往十分严厉的纪律，这在日本和中ณ国尤甚。不过，童年生活还是安排得尽可能轻松和快乐。按照现代观点，这是个ฐ人发展的关键时期。婴儿通常由母亲哺||乳|至少到两岁或三岁，他们被带着到เ处走动，先是用背带绑在母亲背上，稍晚则由母亲或姐姐用手臂抱着。母亲父亲或兄姐们常同幼儿嬉戏，触摸他们，爱抚他们，同他们保持亲密接触，直到他们满五岁或六岁。父亲也经常亲自照看孩子。从小受到เ这样的爱护，孩子们到七岁时，感情上已๐相当牢靠，足以承受成|人式训练可能引起的精神创伤。总之ใ，西方观察家以及很多亚洲人发现，亚洲成年男性，尤其是长子，整个生都十分依赖他人，他不但准备好接受社会等级制和他在其中的位置，而且认为人们——特别ี是他的妻子和整个社ุ会，他的上级，他的朋友——会关心他。这种极端依赖性以日本和印度成年男人表现得最突出。有些观察家说，他们永远长不大，他们在日常事务上十分无能，他们除了做他们自己特定专业或职业角色分内的工作外，总是期望妻子或其他人为他们做切事情。当然，任何社会都可能有类似现象，然而在我们西方社ุ会中，依赖他人的成年男性屈指可数。这种性格看来确实与印度和东亚的儿童培养习俗有关。我们今天仍能亲眼看到这种现象，但大量证据表明，上面介绍的习俗已有很长的历史，它是传统亚洲社会的个内在成分。&b&ุb&b&ุb
家庭3
妇女的地位虽然很多女人在他们的家中ณ掌了权，但她们的作用总的说来是极其次要的。她们的世界无疑是个ฐ男人统治的世界只有东南亚在定