譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到เy极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己้也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个ฐ时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到เ极点，或者生病衰弱到เ极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为ฦ自己不认得。
“盖y无剥尽之ใ理，r月撢持，正在北方虚危之ใ地。j会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之ใ旋而右转。”他讲这个ฐ“剥尽之ใ理”，理论上好像同修道做工夫没有
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男ç女、yy，牝是女，牡
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个ฐ境界，“即此混混沌沌之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界ศ有两x关系，就是公母、雌雄，由男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两äx的合作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个ฐ理论，修道修到这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的肚子而生，已经不是欲界的生命了。
现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方面，一个是抽象的，一个ฐ是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方แ用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部分；另一个ฐ北方是肾，肾水属于北方แ，南方离卦属心火。人思想能ม够分别，能够聪明知见，这个ฐ属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方แ坎卦代表，是属于水的部分。
抗衮抗老的秘诀一反一枺厝槐浠à《簿健〔豢善蛞槐摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主ว的，稍微加重些，但仍在静定中。到เ达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久ื也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
诸位假定将来到เ达这个ฐ境界ศ，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那ว里
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工夫怎么样才能还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个ฐ时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中ณ国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工ื夫的方法一样，不过表达不同
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸ฤ寺刀圭最为神。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个精神生命，这个ฐ真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个ฐ文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方外去了，方外又传到เ道家的祖师陈希夷手中，再传到เ邵ๅ康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
《易经》的三全
得了这个ฐ有形的器皿，对于修道的人外形有什么เ好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个ฐ玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个ฐ修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个ฐ金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能ม告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
我说《参同契》中ณ这个里头。
“真常须应物，应物要不迷”，一个ฐ修道的人，不是跑到เ深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之ใ间，保持那ว个真如不动、恒常不变的那个ฐ道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久ื而久之ใ就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方แ像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能ม出世，更要能ม人世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
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南怀瑾讲述
…第二十二讲
我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么睡着的？怎么เ醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说笑话，因为ฦ很难懂ฦ的，但是有一个现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚指头先睡着，由á下面一节一节睡着，蔓延到เ上面就睡着了。越是睡不着的时候，越是感觉下面脚๐和腿很重。早上一个ฐ人看着好像还没有醒，但脚๐指头动起来，就知道他已经醒了！一y来复，从下面动上来。
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为ฦ数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能ม生死之间来去很自在的都很少。由á此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
河车周天导引
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源头活水
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一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个ฐ时辰，这个ฐ时辰的代表就是十二辟卦图的中ณ间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。这个ฐ地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到เ《参同契》有一个字，“簇”年为ฦ月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则ท是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到晚上下去，这
半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能y能
帛八讲娜
第七讲口
这个ฐ道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界中ณ。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心断ษ妄念，那ว个用心本身就是妄念，所以断ษ不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初ม步，这时“离中之y，复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中间有黑点。离中的y，这个ฐ时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那ว个境界ศ是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中ณ的y归到一个大y沉的境界ศ，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉由海底起，丹ล田以下都是坤。坎中满，中ณ间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到顶之ใ后，前脑后脑一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑แ子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到中ณ脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中ณ的y气“复还于乾”，归到乾ດy。在显教的佛学，就是修到เ四加行“顶ะ”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛ใ，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极点才做到静。人定也是那ว样，所以系心一缘就能ม人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那你根本在乱ກ！所以庄子叫这个为ฦ“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能ม发动得就快。
我们做工ื夫的真到了这个境界是什么状况呢？“一点元神，为精气之ใ主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉ำ真正贯通，密宗叫打通了中脉ำ，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中ณ国的总比外国差一点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉ำ打开，一点元神宁静到极点，定到极点那个ฐ力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚๐指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那ว种，而是一种充满。到เ了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚ธ至直”。刚是y能之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那ว个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。孟子那两句话
“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之ใ用，则ท曰金木。以言乎ๆ伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?