如何进入审美境界作者：格言
第章什么是禅
1้条小鱼向位鱼王问道，“我常听人说起海的事情，可海是什么？它在哪里？”
鱼王解释说，“你不但在海ร里居住，在海里活动，而且还把生命放在海里。海在你里面，也在你外面，並且你生于海，终归于海。海包围着你，就象你自己้的身体。”
这是则寓言，它启发我们什么是禅。
是呀，海生了鱼，鱼在海里，在海中活动，它的命每时每刻也离不开海ร，海ร在鱼的生命中，鱼是深入细致的部。从生到เ死，鱼是没有办法离开海ร的。
同理，禅是自然，包括自然创造的我们众生。我们生于自然，终归于自然，自然包围着我们，它就是我们的身体，或者说我们的身体来源于自然，是同自然交换的结果，我们是自然的部分。
当我们对自身和世界从本质上把握体验时，这就是禅，这就是佛陀当初所悟的境界。
当然，世界是外在的。姑称之为外部ຖ世界。
我们自身是内在的。姑称之为ฦ内在世界。
了悟此二者即进入禅的境界。b2๐
第二章外部世界
1外部ຖ世界是什么呢？
我们所看到的外部世界，其实只是世界ศ作用于我们的感官之后所产生的种反眏示现，或者说是大脑及神经系统对客观世界ศ的种模拟表现。离开能ม表现的心灵和大脑，我们将会视而不见听而不闻；离开外物，我们的模拟便成了想象的虚幻的神经病的发作。
所以，大脑中的形相，已不是客观的存在，它只是并且只是客观的在大脑แ中的示现。如五公斤的铁，并非有五公手的铁存在于我们的大脑之中，而是铁的质量感觉冷重色彩等特点在我们大脑中的综合示现，种神经系统对这些特点的模拟，它的本质是神经间的联系，神经的冲动。
我们对客观世界的反映方式是用神经系传导的方式在体内模拟的，所以它必须：
1能模拟，包括神经系统很健全；目前有空闲；以前曾经做过多次这样的模拟。2有可模拟的对象。3有模拟的动力。当我们的身体紧ู张起来的时候，能量才会动员起来，换句话讲，能模拟的对象必须满足我们的某种需求。
由13๑两点可知，我们反映的事物，其实就是以前曾多次在我们的大脑แ中模拟反映过的事物，它可以满足我们的某种需要；而我们不曾反映过的事物，或与我们需求无关的事的，便不会引起我们的注意。
当我们认为非常客观，绝对正确的东西，其实正是与我们需求联系紧ู密的东西，只是我们把需要的强烈程度用客观性真理性代替了，真理性成了我们骗人骗己的东西。真理性中ณ确实有客观事物的部分特点，但我们在强调这些特点的时候，总是隐藏了我们的欲望，我们的需要。
这可性质，还可以在我们身体的紧张程度上觉察到。紧ู张的第步是注意，第二步是观察，第二步是想象，第四步是变形，第五步是攀缘这个ฐ情境。所以的环节都具有强列的感情体验，感情是身体紧张的标志，是欲求和被激发的种信号。
所谓的欢喜，只不过是我们需求的的事物，在现实中有了类似的代替口，有了可能ม实现的机会，我们不再需要动员全身更多更大的能量去追求它，相反，在此时，我们只可能ม动用些消เ化器官，放松全身的更多的运动器官，来专心地欣赏享用对象时的兴奋。这种体验，便是欢喜，爱，愉悦。
而愤怒，生气，只不过是我们需求的事物距离远了，不存在了，或因某人某事某物某种条件的影响，我们需要动员更多的身体能量，来克服这些破坏了我们满足可能性的人事物和条件，最后才能ม满足的的体验。要获得种满足，需要多少能量在事先是很难估计的，于是我们无限制地动员动量，让自体处于无限度的紧张之ใ中，这种状态的体验，便是愤怒怨恨生气，悲伤。
所谓的客观世界ศ，其实就是外部世界ศ在我们神经器官和感觉器官上的种虚幻的模拟，作为ฦ模拟器官，其实本质是种电磁感应，种神经细胞的新的排列组合，它并没有在物质上的增加和减少，或者有新的对象的产生。正象在作战地图上，用红蓝绿的旗子模拟双方的军队，用箭头模拟进军的路线和兵力的多少，其实并没有真正的军队地形和军人样。
因此，我们觉知到的客观存在，是存在的，但同时，它是我们神经系统的模拟，是种心灵的幻像。
绝对的，哲学意义上的客观存在，只是种假设，种幻相，种人们的理想化的产物。它永远不可能ม实现。正象条鱼，永远不可能知道什么是海样。
作为模拟，从理论上讲，所有的模拟都是无差别的平等的，没有高下的，无喜无忧的无情无义的模拟。所谓喜，只是我们期望的终于到来了，所谓愤怒，只是期望给破坏了。忧是因为不希望到来的东西快要来了。所谓正确，只是没有毛病的神经对对象的正确模拟，模拟的结果跟对象差别很小；错误，只是有毛病的神经，电磁场乱ກ了神神系统对对象的胡乱模拟。
可怜的人们啊，你为什么เ要对种模拟喜欢，而对另种模拟厌恶不已？种别ี人的神经系统的错误模拟，只是在他的身体内部，能有多大的能量，我们为ฦ什么要用枪用炮，去消灭这个ฐ模拟的肉体？
模拟的本质是相同的，无高下的，但它们的名称不，辨证唯物主义称之为ฦ观念立场世界观；佛教称之为观，儒教称之ใ为义，道教称之为道自然，说白了，都是神经对外物的模拟，种幻相而己。
这种对外部世界的模拟，姑称之为外幻。
第三章内部感觉
对外部世界的感受，以上已经讲了。那ว么，对于我们自体的感受，又是怎么样的呢？
人常说，十指连心，心和十指真的是紧密相连为个ฐ整体吗？结论是否定的。我们身体内部的各部分联系，也是通过神经系统与大脑相连的。而大脑与各部分的联系，却是通过激素า和体液ຂ包括血液和激素联系的。这种联系，能把握我们身体内部的些什么เ特点呢？是形状吗？是色彩吗？是功能吗？其实我们对内部器官的感受，只能感受这个器官的紧ู张与松驰。所不同的是，我们把由á紧张趋于松驰的状态称为ฦ快乐，把由松驰趋于紧张的状态称为ฦ痛苦。
在这里没有绝对的快乐，也没有绝对的痛苦。因为ฦ快乐和痛苦是种相对照的状态，没有绝对的数值。就是我们说的大样，是与小相对的，没有小，也就没有了大，没有大也就没有了小。
这样说，似乎还是没有说明白。同样件事，有的人觉得是快乐，而有的人觉得是痛苦，这又是什么原因呢？原来有个身体能ม量的动员问题。如果这件事对前个人来说，已๐经做了多少次，形成了习惯，看到这些对象，他马就能就动员起所需的能量，很快地完成这个活动。对于此人来说，动员起全身的能ม量，因为ฦ是习惯，是个自动化的过程，根本不要意识参与，瞬间就完成了这个过程，此时的紧ู张与完成任务后的松驰对比，形成了很大的反差ๆ，这种反差就是他所体验到的快感。
相反另个人，因为ฦ意识的原因，遇到เ这件事时，脑子里出现了反对这件事的意识，其身体上的能ม量就动员不起来。
为什么动员不起来呢？因为人体的特点是，如果把全身的能量往个器官动员，很容易做到，如果同时把全躲仅有的能量往两个ฐ或几个器官司动员，此时就会出现无能量可动员，或力量不足的情况，所谓心不可二用，手不对同时画两个圆的道理，就在这里。无能量或能量不足的紧张，就是痛苦的机制。
这样说来，我们对于身体内部的感受，从本质上说，只是紧张更紧张或紧张放松的变化。般说来，我们把趋于放松平静的状态称为愉悦，把趋于紧张的状态称之ใ为ฦ生气愤怒。界于这二者之间的，轻度的紧张长时间的紧张持续称之为ฦ忧郁，把紧长放松的对象失去后的即不能紧张也不能放松的瘫痪状态称之为悲伤。对于自身状诚的觉知和评价就是感情。尽管从外部看，人体有许多的名目结松，但从神经系统的传导冲动的本质来看，只是大脑对这种紧张的评价及其生理的反应。当然，这种反应的物质基础是激素和血液的分配流动。
所需要强调的是，人体是个有机体，它的每次反应会在大脑แ留下痕迹，而这些痕迹会决定下次的反应，从面形成|人体的新的状态。而这种状态的出现，是自动化的，人意识不到或意识不起多大作用的。
例如，同样的条狗，若你以前见到เ狗的反应是紧张恐惧逃跑，那么，以后再见到这条狗，你的身体和大脑因为ฦ过去记忆的原因，很容易趋向于恐惧逃跑紧张。同理，如果你以前遇到狗时的反应是喜爱平静放松，那么以后你再遇见这条狗的反应，很容易出现同样的状诚。对象是条狗没有变，宏观世界的客观状并不决定你怎么เ反应，而你以前的记忆残余倒是对你现在对狗的反应方แ式起着决定的作用。
为ฦ什么会是这样的呢？
生理学告诉我们，因为次生理的反应，会在我们的大脑中ณ形成兴奋，留แ下个兴奋灶，而这个兴奋灶或在下次兴奋中很快很容易地被唤醒。从而形成次兴奋。
也就是说，经常把注意力放在胃上的人，它的胃会变得容易兴奋，直兴奋到เ变得敏感异常，直到最后生痛。经常用脑的人，会因为ฦ多次使用脑子，使脑子变得很容易兴奋起来，最后脑子变得有了毛病。
之所以这样说的原因，是明显的，因为身体兴奋和抑制和平衡，即能兴奋也能抑制ๆ，如果兴奋很容易，而抑制很难，这个器官就是有了毛病。
由此可见，我们对于自身的觉知，并不是我们想象的那样客观公正，而是受过去记忆痕迹严重影响的个过程。过去记忆痕迹也只是多次反复的结果。我们能感知的到的只是我们身体中最敏感最活跃的部分，也是是脆弱的部分。或者说是因为多次使用而变生了变化的部分。这部分的活动，也许与我们的内部状态的需要无关，与我们生存的环境关系不大，与我们的人生目的关系不大，它的存地，只是，也只是我们多次反复重复的结果。
结论是它是种幻相。
与现实关系不太大。
第四章认识和情感
讨化了外幻和内幻，也就是我们的觉知，我们即可以明白它们的本质。觉知是我们的神经系统对外界ศ和自身的种模拟。如果说对外界的觉知是认识的话，那么对内部的觉知，更多的是感情的成份，感受的成份。感情和觉知，是物两相，物两名。在本质上并没有什么เ不同。
要完成个完整的觉知或情感的过程需要有三个要素า：
1能知：它要求我们具有经过多少重复的使用过的已训练得非常发达的神经系统。
2所知：即觉知的对象。如果外界没有觉得的对象，肯定就没有了我们的觉知。即使目前所说的黑洞，无，空，也是有名有相的。那ว种什么也没有的状态，我们就把它们叫这这些名目。同时，如果有觉知的对象，可是缺乏能知的神经系统，那么还是什么也不会知道。就象瞎子不会知道色彩，聋子不会明白音乐样。
所以，能知和所知就明光和影样，有甲必有乙。有乙๗必有甲â。
3知：如果能ม知和所知同时具有，那么เ这两ä者相对，必知有种结果，也就是知。知反在物质上，就是神经的种冲动，种联系。在这时，能和所成为体，不可分离。
当我们肯定了认识和感情的相同点时，我们还是来看下它们的区别吧。
人有五官，我们用它们对外界事物进行感知。如果作用的是纯外物，那么主要起作用的是视觉和听觉。人的认识绝大部分是由听视觉构成的。相反，嗅觉，味觉，和运动觉，因为在微观世界ศ，看不到เ，所以起的作用就小得多了。试问，谁能看到เ嗅觉中的分子，谁能看到เ味中的分子移动，谁能看到运动过程身体内部ຖ的变化。当然，现在有仪器了，可以知道它们。但是，这种知道是用另外种介质模拟的。般人说不太明白。如比心脏的运动，是用心电å图表现出来的。心电图表和心脏的跳动还是两回事。这正象神经系统对外物的觉知和外物是根本的两回事样。
当我们觉知外物时，视听觉起了决定性的作用。
我们把这种以视听觉起决定作用的心理过程叫做认识。
当我们觉知内部ຖ官的时候，看不到เ了，也听不着了。这时的体验，从习惯上，我们称之为ฦ情感，情绪，或兴趣。
可以说，情感是我们对内部ຖ状态的觉知。
当然，有人也可以提出反对意见，我对绘画很感兴趣，你能说他是对内部的觉知吗？
解释这个问题不难。因为人的注意力是会转移的。当我们遇到喜欢的东西时，我们方แ面看着对象的特点，方面体会这个ฐ特点。体会的过程，其实就是对内部状态的觉知。也就是说，我们看到个对象的特点，我们的内部就会摹仿这种特点。在这种模仿的过程中，身体内部有增力或减力的过程，对这个过程的觉知就是体验。
这就是感情的本质。它的本质就是我们对身体内部ຖ增力减力过程的觉知。
现在的社会，人们越来越感性了。那ว些我们认为是实有的，不可更改的，我们视之如生命般的感情，感觉，其实就是在我们身体内部ຖ变得敏感的神经系统的细微变化。它只是我们身本的功能性变化过程，我们的神经系统并没有在此过程发生变化。而这处变化又依赖于我们过去经历留แ级下的印记和痕迹。
过去的事物早已远去。比如，吃了头猪，猪肉早已经消化成了粪便，可这个过程在我们脑子的记忆没有消失，成了记忆留了下来。它是我们的生活的拉圾也好，是我们生活的宝贵经验也好，我们不去管它。但它却如死猪的灵魂样，在影响着我们的身体。让我们以后对这些东西特别敏感。因此，吃过肉食的人，更喜欢肉食；越是喜欢吃得越多，最后的结果是明显的，那就是消化器官给这种肉食弄坏为止。
经验也是这样。在小农经济的时候，我们可以记住二十四节气，种千年庄稼，因为那ว时社会变化很慢。可到了现在的情况下，死守着成规不放，无视社会的变化，那不是给拉圾堵住了道路而作茧自毙吗？
可以作出这样的结论吗？认识和感情，是过去经历形成的种神经系统的功能性联系。我们的神经在这过程并没有增加或减少。这种联系会导致我们的身体中的下次联系来得更容易。它分成外部ຖ的和内部的。外部的觉知引起内部ຖ的情感，内部的情感又给外部认识以增力或减力的作用。这象风和火，风助火势。火壮风威。因为这些的不断地循环，推波助澜，在我们身体内部形成的联系便牢不可破了。这里先起作用的是认识，它带动内摹仿。当它传导到เ大脑的时候，中枢便释放激素，改变身体的状态。应该承认激素า是种物质的东西，它是由于主观的大脑แ中的主观认识而产生的。跟意识有观。下是由于这个原因，我们肯定精神可以转化为物质。但前提是以身体的忍受极限为上限。如果身体不存在了，那么，任何的精神也不可能转化为物质的能量。因此，激素只是把全身的能量转向个方แ向。它并没有增加能量或减少能ม量。它控制的能量的消耗方向。
在内和外的问题上，有许多误区。许多人，对外在的东西，可以看得开。可对内在的自己的感情，自己的认识，去认识糊涂。凡是自己说的话全对，凡是自己喜欢的别ี人不能动。凡是与自己้不样的全要消灭。这其实是对感情的本质不太明白。对于身体的某种状态的偏好。如果个人经常处于由á紧张到放松的状态，那ว么就有种危险，它很难在放松状态再进入紧张状态。或者说紧张的状态力度不够。比如说，个孩子，当看到件活时，他本来动员了全身的力量，这些力量能够把这件活干完。可是父亲替他干了。孩子很愉快。多次反复，孩子再遇到这件活时，根本不用动员那么多力量，他只是是象征性地摆下手，父母就给他把活干完了。经过半年年，这个孩子可能真的没有干这件事的能力了。圣人中明白这条道理的，如兵法中的用兵置之死地而死生，就是发挥人的最大能量。俗语中ณ的死于安乐所也说的是这个事情。
经常地处于愉悦感情中是这个ฐ样子。
那么相反，经过处于愤怒的状态又是什么样子呢？
爱生气的人多是些理想主ว认者。他们喜欢事必躬亲。喜欢逞能。当他干完件事时，本身已๐经处于疲惫状态，需要休息了。可这时因为ฦ意外的人或事破坏干扰，又给他惹出了件事费精力的事。这时他的身体要完成眼前新出的这件事，需要更多的能量。下意识地能这动员起来了。可没有用到新出的事件中去，于是他把能ม量转向了惹起这件事情的人和事上。这便是生气的生理过程。
所以说恼怒伤人，就是恼怒的对象身上，根本不能用这么เ大的能量，但我们生气时，把应用到另对象的能量转向到这个ฐ对象身上来，于是就惹出了祸端。
以前的人不明白这个面制，味地制怒，结果把这么大的能量用对自己้的内部ຖ，不让自己发昏才怪。聪明如林则徐，也主张制ๆ怒，结果也没好到那里去。国没救了，把自己也搭进去了。
第五章平等与梦
再强调次以上看法：
我们对外部世界和自央的内部世界的觉知，从本质上讲，它只是我们自身的神经系统对外部世界和我们的自身内部世界ศ的种虚拟，种示现，而这种示现的物质基础是神经细胞的冲动传导。是种神经细胸ถ的功能性活动。就象心脏的跳动样，就象胃的蠕动样，就象我们的腿能跑动样从模拟的对象来看，有成千上万种，从色彩来看，有五颜六色，五花八门，从感情的角度来看，有喜好的，也有厌恶的，但不论是什么样的模拟，但对于我们自身来说，也仅仅是种摹拟，是种我们身体的机能，它没有高下，没有好坏，没有是非，任何个对象，旦成为我们的摹拟的对象，此时它们对于我们的神神系胞来说，是样的，是平等的，没有好坏，没有高下，不管它是什么东西，也不管它离我们远还是近，它在现在的条件下，都是我们的摹拟对象。
由此悟入，即进入平等观。
这点很重要。现在的社会，太多的人总是善于分别，过份地夸大事物之间的区别，过份地夸张自己与别ี人的区别ี，总是不把自己当作个东西看，总不把自己当人看。其原因在于不能自身与他们等观，不能将物的世界等观。
能等观，必然有平等。
不能等观，必将将人视为草芥，将自己视为不死的神。
凡物有成，必将有坏。那里来什么不死的东西？
有人迷物，自己的神经系统反映了个对象，他就说，“哈，是我先看见的，这东西是我的。”据说最早ຉ的圈地就是这样的。其实他不知道，在他未生之ใ前，已有许多东西看见了这个对象。在他死亡之ใ后，还要有许多东西看见这个对象。