冯谖为孟尝君挖的第一窟是通过“市义”获得百姓拥戴；第二窟是设法让魏王虚相位以待，通过“扬誉”使齐王复用孟尝君；第三窟是利ำ用齐王急于复用孟尝君的心理把宗庙立在薛邑é，使薛邑成为圣地。这就使孟尝君既ຂ获得了民心，又拥有声誉，还有宗庙的保护神。三道坚固的防御使其立于不败之地。
当时，齐襄公有两个ฐ儿子，一个叫公子纠，一个叫公子小白，兄弟二人为了避免遭到齐襄公的迫害，就一个ฐ跑到เ鲁国，一个跑到莒国去了。三人分析日后王位继承人问题时，召忽认为ฦ将来公子纠必定能继承王位，因此，对管仲和鲍叔牙说：“对齐国来说，我们三人就像大鼎的三条腿，缺一不可。既然公子小白不能继承王位，那我们三人就一同辅佐公子纠吧。”
楚国国君考烈王没有儿子，大臣春申ã君（黄歇）很伤脑แ筋，怕楚君一旦驾绷得时候，因无继承人而引起大乱。他到处寻求能ม生孩子的妇女送进宫去，虽然送了很多，却一个ฐ儿子也没生出来。
这就是换个角度来思考的效果。
盲人正乘着凉，忽然听到เ一阵笑声，心里纳闷：他们笑什么呢？
事后，人们都认为这一决断十分英明。不然的话，刑é讯逼供，胡乱ກ牵连，十天半月也无法了结，无法使他那ว些有反心的同伙尽快安定下来。稍微有点要夸大自己功劳的意思，就不能像薛奎这样直接痛快。
我们在现实生活中，经常会碰到เ各种各样的突发情况，这时候就需要我们用自己的脑แ筋，冷静理智地思考了。
《论语》有这么一段话：古代父母死了以后，要守丧三年。孔子有一个弟子说三年时间是不是太长了，能不能ม改成一年？孔子没有说可以不可以，他只说你这样做能ม不能心安，如果你能心安，你这样做就好了。意思就是说你做还是不做，就是看你自己้是不是心安。为ฦ什么规定三年？因为每个ฐ人都有三年时间不能ม离开父母的怀抱。如果你有这个感情，父母去世这段时间，让你吃肉你也不香，让你欣赏乐่舞，你也不高兴。这是出自内心的感情。
魏国村民发现这个情况后，十分气愤，他们也打算夜间派人偷偷过去破坏楚国的瓜田。一位年纪大的村民劝阻住了大家，说：“我们还是把这件事报告给县令，向他请示该怎么办吧。”大家来到宋就的县衙。宋就耐心地劝导本国的村民说：“为ฦ什么要这么心胸狭窄呢？如果你来我往没完没了地这般闹下去，只会结怨越来越深，最后把事态闹大，引起祸ຖ患。我看最好的办法是，你们不计较他们的无理行为，每天都派人去替他们的西瓜浇水，最好是在夜间悄悄进行，不声不响地，不要让他们知道。”魏国村民依照宋就的话去做了。于是，从这以后，西边楚国的瓜一天天长好起来。楚国村民发现自己的瓜田à像是每天都有人浇过水，感到เ很是奇怪，互相一问，谁也不知道是怎么回事。于是他们开始暗中观察，终于发现为他们的西瓜浇水的正是魏国的村民，楚国的村民大受感动。
宽厚是为人的美德和处理人际关系的重要原则ท。“有容，德乃大”，“宽则得众”。能ม够宽容别ี人，就显示一个人有大的德行，就能得到众人的拥护。
这时候，远处忽然奔过来一个人，他背着包袱跑得气喘吁吁，大汗淋漓。这个ฐ人也顾ุ不得擦汗，一边朝这边挥手一边扯开嗓子大叫道：“先别ี开船，等等我，等等我呀！”
晏殊在十三四岁的时候，就以博学多才出了名。后来，他被地方官作为“神童”推荐给朝廷，让他去面见皇上。事情巧得很。当晏殊赶到เ京城时，正赶上科举会试。参加会试的都是各地选拔上来的名列前茅的才子。晏殊是作为“神童“选来见皇帝的，本可以不参加考试，但晏殊觉得只有经过考试，才能ม检验自己้有没有真才实学。
在人际关系的处理中，能与上级领导搞好关系，显然对你的事业是大有裨益的，但这其中也有个分寸的拿捏问题。
没有良好的人际关系，就不会有身心的健康愉快和事业的成功。
俞伯牙从小就酷爱音乐่，他的老师成连曾带着他到东海ร的蓬ศ莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中ณ悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己้的知音。
后来，孙中山向杨度伸出友谊之手，帮助他认识革命、参加革命。在社会的剧烈变革中，杨度又结识了李大钊ฦ，在密切的交往中ณ，建立了深厚的友谊，成为挚友。在李大钊的熏陶下，杨度开始转变立场，接受马克思主义แ。李大钊ฦ被捕后，他冒死设法营救。为了给党筹措经费，他卖掉了家产。以后，杨度认识了周恩来，并成为知音。
占据荆、益两州，作为图天下的根据地，是诸葛亮为刘备制ๆ定的“隆中策”的主要内容。在占据荆州ะ后，刘备的眼光就投向了四川ษ，他开始大力收买蜀地士大夫的心，使之为ฦ己用。
西汉末年，王莽在建立新า朝之前，就已๐经为ฦ自己将来做皇帝在各个方面准备了条件。
中国文化中的三大劲流儒、释、道三家对处世的独到见解成为人类精神财富的瑰宝，史料é里对声色财气、名利角逐、丑行陋习、浪荡心性等招祸伤身的教诲训诫比比皆是。《处世3๑6计》从人的社会角色、处世行止、心性习性等方面，广采博征古代著名的事例、精彩的论证和奇特高妙的处世策略，探讨如何保身、护身、养身、惜身、娱ຉ身等智慧和技巧问题，供人品味，供人鉴习，警世喻人，训诫人生。
这王爷是一个贪婪奸诈的人，一听游僧这番๘说话，马上垂涎三尺，想把此马据为己有。他眼珠骨碌一转，歹计顿生，于是大声斥ม责游僧：“大胆的和尚，竟敢在我的地盘上胡言乱语，立即给我滚开！”游僧一看王爷上了圈套，便装出一副可怜相说：“我走可以，可我的马怎么เ办呢？”
王爷不耐烦了，大声喝道：“嗦什么，来人啊，把这个秃驴给我轰走！”
游僧委屈他说：“王爷息怒，我的马可以不要，但我刚才追马时磨破了脚掌，走不动路了，请王爷帮我想个ฐ办法吧！”“你骑我的马走，滚得远远的，我不想再见到你！”王爷不容分说，把手里的马缰绳扔给了游僧。
“谢王爷。”游僧翻身上马，一溜烟似的不见了。
此时那个牧民还在等候，一看游僧果然骑了一匹好马来，连声道谢，询问缘由á。游僧说：“莫
要多问，你只管骑马回家就是了。”在这里，游僧利用王爷的贪婪心理，以一条马尾为“砖”，引来一匹好马这个“玉”。真可谓：贪婪王爷上大当，牧民遇僧喜得马。
抛出的“砖”可以是“真砖”（实在的好处），也可以是“假砖”（虚假的动作）。抛的方法有多种：明抛或者暗抛，远抛或者近抛，全抛或者分抛。应当明确的是，抛出的东西比引到的东西价值要小，否则ท得不偿失，白忙活一场。
萧翼智赚《兰亭序》
玄奘去天竺取经回国后，唐太宗特造一座慈恩寺塔（即太雁塔），想用王体字刻在塔上，于是命令各地州郡收集二王（王羲之、王献之）法帖。不久，收集到130่0余帖，只缺少王羲之的《兰亭序》。
御史萧翼奏道：“《兰亭序》之真本原为ฦ王家的传家宝，现传至辨才和尚，藏于湖南永欣寺的方แ丈梁上，从来不肯示人。若陛下需要它，臣会想办法取来。”
唐太宗大喜道：“卿能ม如此，朕不惜万金之赏，但千万不要强抢豪夺。”
萧翼向唐太宗索取两三本“二王”的杂帖ຆ，作为引“玉”之“砖”。
随后改扮成一介书生，雇小船抵达湘潭永欣寺。他与辨才和尚由打招呼发展到促膝长谈，一天天地熟ງ悉起来。萧翼多才多艺，琴棋书画无一不精。那ว辨才和尚也略通六艺，喜欢与文人交游。于是两人顿成莫逆之ใ友，经常拌在一起饮酒论文，说东道西。
一天，两人的话题扯到了书法，萧翼说：“先祖传下来几件‘二王’杂帖，不知是真是假，要请师父明鉴。”说完，向辨才展示ิ随身带来的“二王”杂帖。辨才看了一会儿，说道：“确实是真的，但不是‘二王’的得意之作，贫僧倒有一件真品——王羲之的《兰亭序》。”萧翼见“鱼“已咬钩，故作惊讶地说：“此帖历经20่0余年，怕不是真品吧！”
辨才说：“实不相瞒，这是先师智永临ภ终前亲授给我的，哪能有假？你若不信，我明天给你看看！”
翌日，萧翼又来了，辨才小心翼翼地从梁上取下一个铁ກ匣，取出《兰亭序》给萧翼看。萧翼见到《兰亭序》的真品，心中暗喜，但却故意摇摇头说：“此帖瑕疵甚多，肯定不是真的！”经萧翼这么一说，辨才也对该帖的真假产生了怀疑，便把萧翼的“二王”杂帖留แ下来，自己仔细对证。辨才放回《兰亭序》时，萧翼记下了藏放的位置。
有一天，辨才出去办事，萧翼潜入寺中，对守房的弟子说：“老当家的忘带了净巾，叫我来取。”弟子认为萧翼是熟人，不虞其诈，乃ี让他进去。萧翼快手快脚๐地把梁上的《兰亭序》和“二王”杂帖取下，一齐带走，出寺门后，萧翼把东西交给手下人，快马加鞭地赶往长安。
辨才回寺，见《兰亭序》被人盗走，顿时昏厥，良久ื始苏。萧翼回京缴旨，唐太宗龙颜大悦，提升萧翼做了员外郎。
窦公送地
唐代崇贤人窦公善于经营家业，积钱盈室。他经营家业的方法只有四个字：抛砖引玉。
窦公在京城有一块空地，与大宦官的地界相邻๑。许多人想出钱买这块空地，而大宦官也想得到它。窦公于是把这块值五六百缗的空地拱手送给大宦官，连一个钱字都没提。对此，大宦官领ๆ情不尽。
不久，窦公说自己้打算去江淮，希望大宦官给神策军护军（由宦官担任）写几封信。大宦官当然很乐่意替他写信。窦公借这几封信招摇撞骗，总共获得300่0缗。从此，他的家业开始殷实富裕ษ起来。
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