＊r据洛布古典丛书希腊本文。
＊r据洛布古典丛书希腊本文。
在特称三段论中ณ也可以获得同样的规则。如果实然前提是肯定的，无论设定它是全称的还是特称的，三段论都不可能产生这可以通过与以前相同的方法和词项得到证明。
在特称三段论中也可以获得同样的规则ท。如果实然前提是肯定的，无论设定它是全称的还是特称的，三段论都不可能产生这可以通过与以前相同的方法和词项得到证明。
另外，认为ฦ好的东西是好的，与认为ฦ不好的东西不是好的，这两个判断ษ是类似的；认为好的东西不好，与认为ฦ不好的东西是好的，这两ä者也是相类似的。那ว么什么样的看法与认为“不好的东西是不好的”的真实看法相反呢？当然不可能是认为“不好的东西是坏的”的看法，因为这种看法有时可以与上面的看法同时为真，而真实的看法决不可能相互反对因为坏的东西是不好的，所以这两ä种看法可能会同时为真。也不可能ม是“不好的东西不是坏的”的看法，因为ฦ这两者也可能同时为ฦ真。这样就只剩下“不好的东西不是好的”与“不好的东西是好的”这两种相反看法。所以，“好的东西是不好的”的看法与“好的东西是好的”的看法相反。
另外，认为好的东西是好的，与认为不好的东西不是好的，这两个判ศ断是类似的；认为好的东西不好，与认为ฦ不好的东西是好的，这两者也是相类似的。那ว么什么样的看法与认为“不好的东西是不好的”的真实看法相反呢？当然不可能是认为“不好的东西是坏的”的看法，因为ฦ这种看法有时可以与上面的看法同时为真，而真实的看法决不可能相互反对因为ฦ坏的东西是不好的，所以这两种看法可能会同时为真。也不可能是“不好的东西不是坏的”的看法，因为这两者也可能同时为ฦ真。这样就只剩下“不好的东西不是好的”与“不好的东西是好的”这两种相反看法。所以，“好的东西是不好的”的看法与“好的东西是好的”的看法相反。
'肯定命题：所有的人b'否定命题：并非所有的人是公正的；是公正的。
'肯定命题：所有的人b'否定命题：并非所有的人是公正的；是公正的。
只有我们说到的这些事物，才能ม在严格的意义上叫做数量，其他所有事物被称为数量则ท是在偶性的意义上说的。当我们注意到某真正的数量时，我们才把其他事物也叫做数量。如某白的物体所以被说成是“大的”，乃是因为ฦ白色所覆盖的“面”是大的，某行为ฦ或某运动过程被说成是“很长久ื的”，乃是因为它们所费的“时间”很长久，因为ฦ这些事物就自身而言不能被称为数量。例如，有人会问“这行为有多长”，而回答所指出的时间乃是行为所费的时间，如“它持续了年”等等。有人会问“这个白色的东西有多大”，回答所指的是白色所覆盖的面。白色所覆盖的面积有多大，你就会说白色的物体有多大。所以，只有那些我们说过的事物才能ม就其自身被称为真正的数量。其他事物都不是就其自身被称作数量，而是在偶性的意义上说的。
只有我们说到的这些事物，才能ม在严格的意义上叫做数量，其他所有事物被称为数量则是在偶性的意义上说的。当我们注意到某真正的数量时，我们才把其他事物也叫做数量。如某白的物体所以被说成是“大的”，乃是因为白色所覆盖的“面”是大的，某行为或某运动过程被说成是“很长久的”，乃是因为它们所费的“时间”很长久，因为这些事物就自身而言不能ม被称为数量。例如，有人会问“这行为有多长”，而回答所指出的时间乃ี是行为所费的时间，如“它持续了年”等等。有人会问“这个白色的东西有多大”，回答所指的是白色所覆盖的面。白色所覆盖的面积有多大，你就会说白色的物体有多大。所以，只有那些我们说过的事物才能ม就其自身被称为真正的数量。其他事物都不是就其自身被称作数量，而是在偶性的意义上说的。
【23】词项在什么样的条件下才能ม转换，并且表示ิ可选择或可回避的程度，我们就清楚了。实际上，不仅辩证的证明的三段论是通过已经描述过的格产生，并且修辞三段论及般而言的每种理智信念都是，不管它们采用什么เ形式。因为我们的切信念要么是通过三段论要么是从归纳中ณ形成的。归纳或归纳推理，就是通过另个端项确立个端项ำ与中项ำ的联系；例如b是和的中项，通过证明属于b，我们就是这样进行归纳证明的。例如，让表示“长寿的”，让b表示ิ“无胆汁的东西”，表示“长寿的个体”，如人马骡子等。属于的全体因为每个无胆汁的动物都是长寿的，但bຘ“无胆汁的”也属于所有。如果与bຘ换位，即如果中ณ项在广延上并不更宽，则必定属于b。上面已经证明，如果任何两ä个谓项属于同个ฐ主项，端项ำ可与其中ณ个换位，则另个谓项ำ也属于可换位的词项。但是，我们把理解作切特殊事例的总和；归纳就是通过它们进行的。
这类三段论跟第个或直接的前提相关。中词存在时，三段论是通过中ณ词进行的；中词不存在时，它是通过归纳进行的。在种意义上归纳与三段论相对立，因为ฦ后者通过中ณ词证明大项属于第三个ฐ词项，而前者通过第三个词项ำ证明大项属于中项ำ。因此，从本性上说，通过中项而进行的三段论是在先的，更为可知的，