譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到เy极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个ฐ境界，那ว是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己้也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个ฐ静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那个ฐ静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到เ极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那ว个也是活子时。但是你把握不住，因为ฦ自己不认得。
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到เy极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个ฐ时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那ว个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为ฦ自己不认得。
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男ç女、yy，牝是女，牡
现在讲到“坎居北方แ，幽阙之中，正子位上，月当朔之ใ象也”。这个ฐ分两ä方แ面，一个是抽象的，一个ฐ是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个ฐ人体，头顶是南方，北方แ是下面会yx这一部ຖ分；另一个北方是肾，肾水属于北方，南方离卦属心火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个ฐ属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部ຖ分。
现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方面，一个是抽象的，一个ฐ是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部分；另一个ฐ北方แ是肾，肾水属于北方，南方离卦属心火。人思想能ม够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那ว里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个ฐ时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟็头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那里有个境界ศ，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己้做主的，稍微加重些，但仍在静定中ณ。到เ达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
现在魏真人告诉我们最要紧ู的口诀“还丹ล法象”，#＇工夫怎么样才能还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂ฦ得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之ใ伟大，书中的内容，完全用中ณ国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工ื夫的方法一样，不过表达不同
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹ล法象”，#＇工夫怎么样才能还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中ณ国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中国做工夫的方แ法一样，不过表达不同
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
其实在我看来