《内经》中ณ绝非泛泛而谈，《内经》认为ฦ人体与宇宙之ใ间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来，将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相运旋๙的规律，与太阳的周日运行规律联系起来。如，《灵枢-五十营》将人体气血运行与日行宿直接挂钩๗，认为ฦ太阳一昼夜环行宿一周，人体气血运行人体50周白天2๐5周、夜晚25๓周，如此太阳每行一宿，血气行身1้、8周，人一呼一吸为ฦ一息，气行6๔寸，270息，气行16丈2๐尺，即行人体之一周。由á此再进一步，太阳每行一宿，此指宿均匀分布的一宿，实际上宿不是等长的，人呼吸486๔息，据此推算人一昼夜有13500่息。《平人气象论篇》曰：人一呼脉ำ再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。即平常人一息，脉跳动五次，一次脉的跳动，气行1寸2๐分。如此用气运行的长度表示脉ำ搏的频๗率，从而表示一种时间周期。这种以大气贯通一切为基点而形成的人体与宇宙的相互模拟，在《内经》理论中比比皆是，强调了天人一致的内在本质。
总的来说，《内经》的天人之间的取象类比，是逻辑、概念的心领神会的类比。比如五行作为一个大象，它在《内经》中的成功，就不是物理学家的概ฐ括，而是哲人对世界的感觉分类，是哲人对世界ศ上的物质及其性情的感觉分类,是同气相求，而不是物质结构的等量齐观。而感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必然有着深刻的生理学、心理学乃ี至物理学的意义。这种天人合一的直观生命的体验，是我们领会《内经》文字的真正出点。〖5〗
事实上，现代物理学已๐充分体会到เ这种思维方式的可贵性，正如卡普拉在《物理学之道》中言：量子论和相对论是现代物理学的两ä大支柱，它们说明了原子和亚原子的实在越了经典的逻辑，我们无法用日常的语言来描述它，而东方神秘主ว义แ并不顾ุ忌对逻辑概念的越，这就是为什么เ对于构成近代物理学的哲学背景来说，东方哲学关于实在的模型，要比西方哲学的模型更为适当的主ว要原因。
修道阶次思想
修道阶次思想
蒋斌
杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元8๖5๓0่年，公元933年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创，得陆修静撰集，因年岁绵邈，几将废坠，遂考其真伪条例始末，荐其文于朝，得僖宗召见，赐以紫服象简，应制ๆ为ฦ道门领ๆ袖。后游青城山，结茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄学、科教仪范、修持方แ法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察，以就正于大方之家。
杜光庭认为修道有阶次之分。他说：“道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中ณ道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘๖之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，俗而度世，凌倒景之ใ上，享无穷之ใ龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。”1修道的阶次有小乘๖、中乘๖、大乘三乘之分。因为ฦ人虽同禀于气，但所禀之气却有利ำ钝与清浊的不同。“有欲无欲之人，同受气于天地。禀中和滋液ຂ则贤圣而无为，禀浊乱之ใ气则昏愚而多欲。苟能洗心易虑，澄欲含虚，则摄迹归本之人也。”2因此，道虽贯万法，却因人而异，因时而宜，而有所不同。修道需要经历的阶段，可能ม达到的境界亦有不同，从而演为道教的小乘๖、中乘和大乘修炼之法。
一、小乘๖之法
杜光庭先提出了小乘修炼方法，并提出小乘๖修身的十个ฐ方面。先，修道之士要起向道信善之心；其次，要有普渡之ใ心，善待众生，引导别ี人与自己้一同修道；第三，要寻访明师，无仙师的教导，修道之士不容易得道，所谓非师不度，非师不仙；第四，要在明师的指导下诵读道经，道经是修道之门径；第五，要出离凡尘入于道门，柔弱无争；第六，正式受戒成为道徒，谨防身口意三业造作恶业；第七，隐居山林，独处修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度众生，得道则能ม无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之ใ基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中ณ乘๖进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之ใ法，杜光庭说：“小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”3。认为小乘๖是修道方法中ณ的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初ม地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能ม奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为ฦ小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方แ法庄重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中ณ乘๖之法修