宙的相互模拟，在《内经》理论中比比皆是，强调了天人一致的内在本质。
总的来说，《内经》的天人之ใ间的取象类比，是逻辑、概ฐ念的心领神会的类比。比如五行作为一个大象，它在《内经》中的成功，就不是物理学家的概括，而是哲人对世界ศ的感觉分类，是哲人对世界上的物质及其性情的感觉分类,ไ是同气相求，而不是物质结构的等量齐观。而感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必然有着深刻๑的生理学、心理学乃至物理学的意义。这种天人合一的直观生命的体验，是我们领ๆ会《内经》文字的真正出点。〖5๓〗
事实上，现代物理学已๐充分体会到这种思维方式的可贵性，正如卡普拉在《物理学之道》中言：量子论和相对论是现代物理学的两大支柱，它们说明了原子和亚原子的实在越了经典的逻辑，我们无法用日常的语言来描述它，而东方神秘主义并不顾忌对逻辑概念的越，这就是为什么对于构成近代物理学的哲学背景来说，东方แ哲学关于实在的模型，要比西方哲学的模型更为ฦ适当的主ว要原因。
天人合一”的思想概ฐ念最早是由á庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒展为天人合一的哲学思想体系，并由á此构建了中华传统文化的主ว体。
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界ศ中ณ，天地人三者是相应的。《庄子？达生》曰：“天地者，万物之ใ父母也。”《易经》中强调三才之ใ道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之ใ重要。天有天之ใ道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之ใ道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚ธ，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中ณ医之ใ门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主ว要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成|人类社ุ会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部ຖ分划出去，而保留แ其谈生物的部分，并且径直把它称为ฦ“宇宙生物观”。因为ฦ中ณ医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已๐把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能ม的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之ใ间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
“天人合一”是中ณ国古典哲学的根本观念之ใ一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1้，天是可以与人生感应关系的存在；2๐，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3๑，天是人们敬畏、事奉的对象；4๒，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在天命之ใ天；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则ท是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺ิ乎自然规律，达到เ人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”马王堆出土《老子》乙๗本即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼ึ记-中庸》说：“诚者天之ใ道也，诚之者，人之道也”。认为ฦ人只要扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为ฦ一。”《春秋繁露-ๅ深察名号》成为二千年来儒家思想的一个ฐ重要观点。
各家阐释
中ณ国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之ใ关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主ว要有道家、儒家、佛教三家观点。
儒家
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则ท，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到เ各种名利、欲望的蒙蔽，不能现自己้心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则ท的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
禅宗
在禅