世界之外，我似乎并不能给你什么เ。于是，我想，我该给你留แ下些文字——这是父亲的思考和爱，希望你长大后能ม够理解。
些时候，我碰到เ些可爱的小孩，我似乎可以看到你的影子，那么เ地熟悉。我想象着，你出生后的些事情，我教你识字给你削铅笔陪你看动画ฑ片讲故事折树枝，更希望可以牵着你的小手，满大街地跑，只为了我们满心的欢喜。然而，有时候，父亲也会因过于思念，而眼角模糊。我多么เ期待你可以早点来和我见面，然而，事实并非那么简单。
我的孩子，我不知道你什么时候会出生，对此，我毫无把握。父亲，也还只是个孩子，生活在自己的乌ไ托邦，不肯走出来。
然而，时间究竟是什么เ概念。对于当下现在，时间迅速流动变幻，转瞬即过，没有点重量。唯有记忆中ณ的时间，才具有重量和物质性，才构成了人存在的内涵。时间带着父亲走过了2๐5年，这25年构成了父亲现在的轮廓。任何生命都无法在时间中ณ的某刻๑，认识生命的全部过程。对于时间而言，我们都是个暂存之物，仅是对永恒的有限模仿，终将被无限的时间吞没。
父亲出生于圣诞节。也许，上帝ຓ挑中了我，就是要让我做个使者，来到人间。可是，我会传播福音历经磨难吗？对于当下的世界，我早ຉ已失去了信心，在寻找自身信仰的道路中ณ，我终将历经坎坷体悟生命感知存在，这是条漫漫长途。
此时，巴赫的马太受难曲在父亲耳边响起。今夜，父亲把人世间最美好的祝福，送给你和你的母亲。我将带领你和你的母亲，共同经历趟生命之旅๓。哈里路亚！
宣告信仰
我是小民，在很多世人的眼中我确实是个地地道道的小民，但是我的生命里面是有上帝的，我因这个里面的上帝，我会比许多名人都高贵。这不是文字游戏，而是在上帝的眼中ณ他这样看我，而是在我心里我这样认知。
这个主日有位姊妹正致力于向某某名人传福音，我点也不以为然，只说了句“把自己信好就行了”。人总是存有隔阂，我是个小民，就很难将我的认知传达清晰。其实我是在说，你这样上心地去传，是个信仰的误区，信徒的样子不应当是这样的。
当个名人信主ว以后，会形成个范围的轰动效应，这点在“君士坦丁时期”就有了。只是如果我们传福音是为了“那个效应”不对，救个“君士坦丁”的灵魂比“轰动效应”更重要。世界的繁荣如花开花败，转眼成空，真正不败的只有个个确知的灵魂。
在传福音的时候，切不要失去了自己。“平常心”很重要，我们只是做了，“花会不会开”是上帝的事。个信徒，该播种就播种，该浇水就浇水，但是生命在上帝ຓ手中，叫不叫他成长是上帝的命定。至于神把我们带到什么เ环境，我们可以盼望和祈求，但是顺服的心智比这两样更重。因为我们知道，神比我们看得更全面，他在上面正在全盘的掌管着，故此要顺服，我们应立志做个ฐ不叫父神起烦的乖巧的小孩。
人的价值不在乎她的家道丰ถ富，而在于他生前干过什么เ事情。
目前每个中国信徒都很宝贵，他们在上帝眼中都是精英。他们可以看到เ上帝的价值，并且有勇气去抓住这个至宝，从这点上，他们已经证实了自己的价值。上帝是造我们人的那位，他也为我们人预ไ备了归宿，他给信他的人以永生。这些话是确实的，但这些话在很多人的眼中是天方夜谭的故事。我是个小民，故此我讲不清楚很多的事情。但是百年和永生相比谁大谁小我还是知道的。我虽然今日不可以讲明白，但我已经看到了我身上的永生的价值，这点对我是实在的。
不管你身上穿的是裘皮还是虎皮，但里面的生命过了百年是不是还会有存留แ？难道有钱多造两个碑，就在永生里有存留？我的智慧认为不可，你真的认为那两ä个碑靠得住？既然是纸虚无，又怎能和我这在永生中有存留แ的人相比呢？！
我是破衣烂衫，但我里面的生命还很强壮，我在寒风中ณ还可以穿着那个破衣烂衫做事。你的裘皮又怎么样呢？你已经不知道该做什么事了，只知道抱着火炉子在那里打哆嗦，那么你里面的生命病态的很。
在我看，中国必将成为耶稣之国，这是因人是由上帝造的这件事决定的，人必定会找到那个ฐ上帝ຓ。
目前，我是少数的，我已经找到了，在致力于将我的“找到”讲得明白。只是我是个ฐ小民，没本事讲明白。但是智者是存有的，我讲不明白他也可以感知到เ，因为他是智者。我存活的意义就是给智者个“认识”的机会，我相信智者是很多的，他们中的个会起来改变，那ว个时候中国就成了耶稣之国。
故此，我是个小民，但我是粒火种，生命之火目前在我身上，这是信的价值电子书分享网站
说幸福
总有许多不甘寂寞的心，会抱怨生活的平淡无奇，日子的索然无味。于是灯红酒绿中，多了些买醉的身影，麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好被沧桑替代。
记得曾经年少，段轻狂岁月中：
曾为春天里的棵小草，而感叹生命的强韧
曾为ฦ秋日里的片落荫，而稀嘘岁月的无情
可以在夏日的细雨中，任雨丝洒落，就只为雨巷深处丁香的清幽
可以在冬日的风雪中，徜徉夜不归，就只为小院人家腊ຘ梅的芬芳
而今，在现实与忙碌中，思绪不再飞扬，情怀不再美好。在纷纷扰扰的尘世打拼，人累了，心也累็了，累得装ณ不下轮月亮，累得容不下片落叶。
老大说：幸福是从心开始的。
于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听下心的声音，让心在自然中感受下万物的轮回与四季的交替；让心在俗世中作次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原份明净。这样的时候，便会发现，原来自己直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。
人们直在忙忙碌碌的生活中追寻着属于自己的幸福，可是却总看不清幸福的影子，感叹自己的不顺与坎坷，却不知把握身边的幸福，活在当下。就象地平线直在追逐蓝天的美，却不知海面早已๐呈现出天空的蓝。有个故事说人们都在埋怨自己้的生活很不幸，充满了艰辛和苦难，快活不下去了。于是佛祖让大家把自己不如意的事写在纸上，然后互相交换，看看别人都有哪些不幸。后来原本愁眉苦脸的人渐渐露出了笑容，因为ฦ他们看到了别人的不幸，知道了有很多人还不如自己้，感觉到了自己的幸福。
什么是幸福？直在询问，却没有明确的答案。看了夏天写的日志幸福需要晒晒，很有感触，产生了共鸣。很欣赏其中的段文字：“幸福不是要有很多很多的米米，有很大很大的房子，有多贵多贵的名牌小车。想要的小幸福只是在工ื作之余可以和好朋友起聊天，逛街，在精致的小店里喝着果汁，又或者是家人吃着顿很平常的晚餐，却觉得胜过满汉全席，突然的个小惊喜就可以开心很久！幸福有时也需要拿出来晒晒，用心体会和感受，会发现觉得不顺利ำ的自己实际上周围弥漫着幸福的空气，这时候就不再埋怨切的不如意。不要刻๑意地去强求做自己做不到的事，尽力而为ฦ，步个ฐ脚印，总有天会胜利！”
幸福也许就是这么เ简单，感受平淡日子里的小快乐่，然后和别人起分享。没有奢华和辉煌，有的仅仅是种别样的雅致，份感人的真诚。长久的忙碌后，安心的睡个好觉是种幸福；很多人忙于工作没有休假，而自己有机会回家过年是种幸福；路途遥远为ฦ了和家人团聚，坐几十个小时火车在路上颠簸也不觉得辛苦是种幸福；南方แ雪灾很多人在火车站滞留，我们能在温暖的家里是种幸福所以，你幸福吗？
不要在时光流逝后再后悔自己没有珍惜昨日的幸福，没有感受到เ幸福或者错过了幸福都是种遗憾。我们应该活的快乐些，因为ฦ幸福象空气样环绕在蓝天下，大家把幸福拿出来晒晒吧，不然尘封了太久会落上灰尘，渐渐忽略了它的存在。它需要阳光的沐浴，才能ม汲取更多的光和热，让大家分享下，温暖彼此的心
蹲厕所的启发
早上,照例拿报纸到厕所蹲点，同事也是。厕所碰面，他笑着说：这时候看报纸收效最高。
是啊，这时看的内容记得最好。蹲厕所，大肠卸了负担，轻松！同时大脑แ也最专注，看后的东西就记得久。
记得有本描写伟人事迹的书，记载了这样件事，毛泽东曾问警卫员：世上做什么事情最舒服？警卫员说了许多，他老人家都笑着摇头。警卫员纳闷之余，毛泽东说：“是拉稀！”接着又说：“拉稀时思维最集中ณ，身体了却了负担，身轻松，大脑能思考许多大问题，只是厕所太臭！”后来，毛泽东解决内急大多是在野外。战争年代，每当主席内急，警卫员就到野外，拿铁ກ锹先挖坑，然后警戒。战争年代生活很艰苦，主席又爱吃辣椒，所以便秘的习惯几乎伴随了他的艰苦岁月，蹲厕所的时间也长。后来解放了，据说，主席最奢侈和特别的设施就是建适合他让他感觉舒适的厕所。
现代的文明，厕所也舒服多了。有种说法，文明的象征就是上厕所的形式，中国对内急的解决很早就注意，几乎是有文字记载就做了同步的描述，民间不少故事就与上厕所有关，已经发现的原始部ຖ落的建筑遗址就包括了厕所，后来记载的就更多。而欧洲的厕所文明就晚的多了，英国在中世纪中期仍没有固定的厕所，内急的解决还都在室内，然后扔出去，据说也没有手纸，皇室内也是在室内垂根绳子，人人以此当手纸用，扯远了。以此想，我们的老祖先为什么那ว么智慧，或许他们的灵感就来自上厕所，与厕所文明有关。
毛泽东的诗情和睿智举世无双，其灵感不定都出自上厕所的时候，但可以肯定的是，定在上厕所时产生了不少灵感。他老人家总结的对，卸了负担，身轻松，思想集中ณ了，思维也就活跃了，灵感也就有了。
为ฦ什么不集中ณ，就是因为ฦ负担。人是容易受诱惑的，这是动物性的本能，有了诱惑，身心也就有了负担，作为灵掌类动物顶点的人类，时刻都在克服这点劣根，以获取身心片刻的坦然和纯洁。在生活中，我们有不少短暂的坦然和纯洁的轻松时刻，比如旅๓途的乘车吃饭的间隙音乐่的欣赏劳作的休息大梦的初醒，当然还有上厕所，等等。这就告诫我们在生活中定要勤奋，并珍惜这短暂的间隙灵光。记得古代有诗人，出门骑驴都带布袋，灵感来了就写在纸条上放置其中，以备日后翻阅。
还有点就是卸重卸负。生活的压力给人太多的负担，因此，我们要学会给自己身心来个放松，以轻松简单的思维和心态去面对生活，感知万物。次朋友小聚，有人说男人活得是种心态，女人活的是种感觉，我想也对，心态感觉是样的，只是对每个人对待生活不同态度的种简单的概ฐ括性的表述。
有山，有水，有人家
“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，地处南方，想见到梨花实属不易；远在他乡，趁此机会出去寻春，感受陶潜“久ื在樊笼里，复得返自然”，顺道也可领略๓下壮民族过清明节的习俗。
大山深处
“深山藏古寺”“曲径通幽处”“白云深处有人家”，这些诗句大多都停留在头脑中，只是肤浅的感性认识，可是这次才真正睹风采。记得写作文的时候有种写法叫做“开门见山”，而这次确实是这样，开门见山，出门是山，到处都是山，还有那ว盘山公路似乎是条腰带紧紧地束着这座座大山，更有大山深处零落的点缀着村庄。
后来得知，这里的山主要是素有“岭南奇山，人间仙境”之称的大明山支脉，所以显得格外连绵，真可谓是“奇山仙韵，意纵天高”，少了桂柳喀斯ั特小山的秀气和奇险。可是正当这种思想涌上心头之际，眼前却出现了另番๘熟悉的景象，禁不住说：“那不是桂林的山吗”？说也真是奇怪，以河流为界，南北的山竟然差ๆ别之ใ大让人不敢相信，这不能不感叹大自然造物之ใ神奇。当然我并不是发现这现象的第人，而是明朝大地理学家徐霞客，曾在此地逗留5๓4天，考证为何在江南江北山的形状会如此迥异？这自然也给耸立在这里的小山赋以人文的气息。
于是，怀着好奇的心情走进大山深处，想探究竟，可是当你真正的站在山脚时，倒没有勇气继续前行，则是山陡峭难行，二是觉得自己太渺小。正应了荀子的“不登高山,ไ不知山之高也;不临ภ深溪,不知地之厚也”。这里显然少有人来，大概是因为“雄奇此山兼”，所以切是显得那么的自然，没有点人工雕饰的痕迹，那些久经风雨侵蚀的石头似乎ๆ在诉说这沧海桑田的变化，无奈地躺在那ว里，不知道到什么时候。
在领略“造化钟神秀”的同时，大多的山已经刻上了人工的印记，或者说是人工ื的改造，甚至是破坏。“封山育林”这几个本无可厚非的大字显得格外刺眼，还有那成片的人工ื速生按树林应该给当地人民带来了不少财富，更有因胡乱开矿开山而留แ下的种种伤疤，不能ม不说是处败笔。当然，在这里扎根的这些山，还有个ฐ重要的作用，就是用做坟地，当地人就选择风水相对好的山头，建造茔地，所以在此清明节之际，他们似乎ๆ受伤要更多些。
水，孕育着万物
“仁者乐山，智者乐水”，在城市里倒不觉得经常下雨到เ底有什么好处，甚至还埋怨南方这种整天阴冷潮湿的天气给人带来的抑郁心情，但是这次到下面走，什么都理解了，甚至觉得不下雨怎么能行。
水是万物的源泉，是孕育生命不可或缺的个条件。看那满山的翠绿，看那绿油油的稻田，答案就很明显了。如果没有水，水稻就无法正常生长，这里居住的人们的辛苦可能也就得不到回报。说起辛苦，和北方农民相比，他们要辛苦多了，因为ฦ大多数劳动都依旧是“刀耕火种”“日出而作，日落而息”。大型现代化的机器难以进入那巴掌大小的稻田，难以在乡间路上顺利通行，几乎全靠人力。
尽管如此，他们也期盼着风调雨顺ิ，五谷丰登。而李清照ั的“稻花香里说丰ถ年，听取蛙声片”，这幕在这里也真正上演了，到晚上不管是池塘里的，还是稻田à里的青蛙都会起出来歌唱，但是不幸的是，他们这样无疑暴露了自己的行踪，于是有些村民就拿着手电筒出来“捕猎”，那ว些本来为稻田à除害的青蛙明早就可能走上集市，成为盘中美餐。
依山傍水有人家
记得有篇课文里有这样的段对话：“爷爷，山那ว边是什么”“是山”，那山那边的那边呢”,还是山虽然我所到的地方交通还是相对便利的，可与那那ว望无际的平原相比，这里也算是大山深处了。如果说以前对“穷山沟”没有什么深刻的体会的话，这次算是知道，这里依山傍水并没有什么不妥。
山水的阻隔也有积极的面，那就是这里始终保留着浓浓的传统习俗。这就不得不提起那段刻骨铭心的历史。魏晋南北朝时期是个大分裂大糜烂大破坏的时期，黄河流城惨遭蹂躏，从而促发了次又次向南方移民的高嘲，有史为证“自中原丧ç乱ກ，民离本域，江左造创，豪族并兼，或客寓流离，民籍不立。”期内移民的分布仍以长江流域为主，更南的福建两广移民也不少，据记载：“晋永嘉二年，中ณ州版荡，衣冠始入闽者八族，所谓林黄陈郑詹丘何胡是也。”
由á此看来南方แ人大多是由á于魏晋时期北方战乱不得不逃难而背井离乡，在这里扎根，与此同时，他们也带来了中原先进的生产力和文化。可是时至今日，北方的文明早ຉ已被所谓的“先进”而替代，甚至想捕捉些传统的影子都很难，剩ທ下的也只有些修葺新的“文物古迹”，而这里似乎依旧还能还历史个真面目。扫墓祭祖家中设祖先排位刻๑碑有些门楼壁上有石刻๑，记录着本族祖先的来历或置放记录本族重大历史事件的碑文这些虽然会有人质疑是封建迷信活动，但是它的历史功绩也不容忽视。就拿扫墓来说吧，上至耄耋老人，下至襁褓ຑ婴儿，不管是同姓同村祭扫，还是同镇同县公祭，不能不说他们对祖先的敬重，更不能否定他们这样做也是对传统习俗的继承。与此同时家族之ใ间的感情也加深了，听当地位叔叔介绍：“不管在什么地方，做多大的官，清明节都回来祭祖，就连县太爷也不例外”，其重视程度不言而喻。
除此之ใ外，壮家人的热情好客质朴勤劳也给我留下深刻的印象。虽然语言不通，甚至普通话听起来也很吃力，但是他们流露出对我这个“外乡人”的关照使我深有感触，此乃“质性自然，非矫厉所得”，并且质朴的少有花言巧语，比起在城市里受到เ的“靓仔”“帅哥”的虚伪和讨好的话，真是“悟以往之不谏，知来者之可追”，现在也似乎真正理解陶渊明“守拙归原田à”不是时冲动，而是率性和自然的杰作。自此他也开启的中国隐士文化，创น造出个ฐ幽美逼真的世外桃源，成为“乌托邦”的始祖。
当然在吃的方面更为讲究了，而最具有代表性的莫过于五色糯米饭了。五色糯米饭是壮族地区传统风味小吃。因糯米饭呈黑红黄白紫5种色彩而得名，又称“乌饭”。每年农历三月初三或清明节时节，广西各族人民普遍制作五色糯米饭，也是壮家用来招待客人的传统食品，壮家人十分喜爱五色糯米饭，把它看作吉祥如意五谷丰登的象征。而关于五色糯米饭的；来历的传说很多，在这里介绍种：
传说，有位才智超群的壮人韦特桂，在土皇帝ຓ手下为ฦ臣。年大旱，他为解除百姓疾苦，奏邀土皇帝亲往壮乡视察，用计使皇帝ຓ免去皇粮。土皇帝后来发觉上了当，把特桂视为眼中钉，下令捉拿他归案。壮乡百姓闻知，连夜送特桂上山躲藏。皇兵捉拿不着，就放火烧山，那天正是农历三月初三。皇兵走后，乡亲们在棵大枫树洞里找到特桂尸体，含泪把他葬在枫树旁。以后的每年三月三，壮人就用枫叶等植物颜汁把糯米染成红黄紫黑等色，蒸熟后拿到山上祭祀特桂。制作的过程也非常讲究，都是从纯天然植物上提取色素，五色糯米饭五彩缤纷，鲜艳诱人；天然色素对人体有益无害，各有清香，别有风味。我算是大饱口福了，真是过把瘾。
有山有水有人家，“山水相连”“依山傍水”“靠山吃山，靠水吃水”，大自然的造化的神奇，还有拥有山样坚强性格的人们，他们生活在这里与山为邻，以水为ฦ伴，显得是那么的和谐。小说上传分享
家乡的夜晚
白昼的暑热渐渐退去，这个地处西南隅的小小山村，在农人晚归的歌声里，炊烟四起，拉开了黄昏宁静的序幕。
夕阳悬在天边，跟群山做最后的告别。天空空得深邃，这红色的轮，便显得格外地醒目，它缓缓地挪移，点点隐入远方山峦的苍茫烟霭之中，终于消เ失不见。
黑暗悄然来临ภ，如无边的汪洋，吞没了这个群山环抱下的小村庄。
起初ม，还有两ä只鸣蝉在继续白天的歌唱，“热啊——热啊——热——”地叫了好会，许是感觉到夜晚的凉意，逐渐有气无力，断ษ断续续声嘶力竭地收场了。
演唱会的主角轮到无名的夏虫——我所渴盼的蛙鸣始终没有响起，青蛙们经过个春天的躁动，终于蛰伏下来——还好这夏虫的呢哝是我所熟ງ悉的，儿时，我习惯了将它们统称为夜莺。这种来自田à野沟壑草丛的呢哝我无法用文字稳妥地描述，它们是那ว么嘈杂地窃窃的涌动，此起彼伏，又并不吵闹，反而更加衬托夜的静谧。听吧：呱呱呱唧唧唧咕咕咕无论多么เ资深的农人，也无法分辨出这些叫声来自哪种蝇虫。有时白天我会在水稻扬花的稻田里突然见到只，黑不溜秋地从长长的稻叶上跳下，声不吭地遁入稻田的深处。但它并不叫，我也不认得它的名字，只是我知道，它定也参与了这夜的合奏。这是种均匀的合奏，各种乐่器齐发力，没有主旋๙律，没有伴奏，所有参与者都是主角，各自说着自己想说的话，发出自己想发的声音——这样毫无组织的天籁，却比世界ศ上任何高明的演奏会都要来得和谐。