【8】既然“属于”与“必然属于”和“可能属于”是不样的因为有许多谓项是属于，而不是必然属于；而另些谓项既不是必然属于也不是整个属于，而是可能ม属于，显然，在上述各种情况中ณ，三段论是不样的，词项之ใ间并不以同样方式发生联系。有的三段论是必然的，有的是实然的，有的是或然的。
以为相反判ศ断是具有相反主ว项的判ศ断，那就错了。因为“好的事物是好的”这个ฐ判断与“坏的事物是坏的”这个判断ษ可能是同的，无论它们是个ฐ判断还是多个ฐ判断，它们两ä者对于各自的主ว项来说都是正确的。而且这两个ฐ主项是相反的词，所以，两个判断ษ是不是相反判断ษ并不在于其主ว项是否相反，而在于这两ä种判断在意义上是否相反。
那些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那些陈述了多个事实或者其各个部分并没有连结起来的命题乃ี是复多命题。
当动词“是”被用来作为ฦ句子中ณ的第三种因素时，会产生两种肯定命题与否定命题。如在句子“人是公正的”中，“是”这个词被用作第三种因素า，无论你称它是动同还是名词。用这些材料可以形成四种命题，其中两ä种，就其肯定和否定来说，它们的结论是和与缺乏有关的那些命题致的，其他两种命题则不是如此。我所指的是，若将“是”和“公正的”或“不公正的”放在起，便会产生两种肯定命题；如若将“不是”和“公正的”或“不公正的”放在起，便会产生两种否定命题。这些加起来便有四种命题：从以下图表我们便可以明白：
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两个ฐ相反者的某个必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中ณ间物介乎于这两ä个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能ม有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之ใ间。但是如若方或另方并不必然属于某事物，那么在两ä者之间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两ä者的某方แ并不定属于身体，因为身体并非必然要么เ就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两ä者的任何方并不定属于它们所表述的那些事物，因为并非任何事物要么是好的，要么就是坏的。介于这两者之ใ间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着既ຂ非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
并不存在个ฐ使语言的各个ฐ部分连接起来的共同边界，因为并不存在个使各个音节连接起来的共同边界，它的每个音节与其他音节都是分离的。
方面，必须就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须就最初原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断ษ的循环宇宙的奥秘，为那些不以无知为自足的人所不懈追询无穷探索ิ，却始终得不到个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索而总不会得到答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那ว么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到เ了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚๐步。这样个ฐ神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为，神就不过是种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那ว就是思想它自己้，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈า追询无穷探索的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个ฐ人真想从事哲学工作，那ว就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
在特称三段论中也可以获得同样的规则ท。如果实然前提是肯定的，无论设定它是全称的还是特称的，三段论都不可能产生这可以通过与以前相同的方法和词项得到证明。
但当它是否定的时，通过换位就能得出三段论，正如以前的例子样。再者，如果设定两ä个命题都是否定的，实然否定是全称的，那么从这样的前提中便得不出必然的结论。但当或然前提换位时，那ว么跟以前样，三段论可以成立。
如果设定否定前提是特称实然的，那么，不论另个ฐ前提是肯定的还是否定的，三段论都不能产生。如果设定两ä个ฐ前提都是不定的，那么无论它们是肯定的还是否定的，三段论都不能成立。如果设定两个ฐ前提都是特称的，情况也同样。证明的方式是同样的，并可以适用相同的具体词项。
【19】如若个ฐ前提是必然的，另个ฐ前提是可能ม的，当必然前提是否定的时，三段论便能成立。结论不仅谓项ำ可能不属于主项ำ，而且谓项ำ也是不属于主项ำ。但当它是肯定前提时，则三段论不能成立。设定必然不属于任何bຘ，但可能属于所有。则通过否定前提的换位，b也不属于所有；已๐经设定可能ม属于任何，这样，我们再次通过第格得到了个ฐ三段论。结论是，b可能不属于任何。此外，很显然，b也不属于任何。设定它属于任何，那ว么，如果不可能属于任何b，b属于某个，那么不可能ม属于某个。但已๐经设定，它可能属于所有。设定否定前提与相关，则证明也能通过同样方式获得。
再者，设定肯定陈述是必然的，另个ฐ是可能的，设定可能不属于任何b，必然属于所有。当词项间的联系是这样的时，则三段论不能成立，因为它会得出b必然不属于的结论。例如，让表示“白色的”，b表示“人”，表示“天鹅”。那么，白色的必然属于天鹅，但可能不属于任何人；人必然不属于天鹅。所以，很显然，没有可能形式的三段论。因为“必然”不是“可能”。
必然三段论亦不成立。因为只有当两ä个前提都是必然的，或者当否定前提是必然的时，必然的结论才会产生。再者，当词项被这样设定时，b属于是可能的。没有什么阻止以这样的方式归属于b，以至于可能属于所有b，但必然属于所有；例如，如果表示ิ“醒着的”，b表示“动物”，表示“运动”；醒着的东西必然在运动；每个动物都可能在运动，每个醒着的东西都是动物。因此，很明显，也没有实然否定的结论。因为当词项ำ这样联系时，结论必定是实然肯定的，对立形式的论断ษ也不能被确立。所以，三段论不能成立。
如果肯定前提的位置发生变化，那么เ也可获得相似的证明。
如果前提在质上相同，当它们是否定的时，那么通过可能前提的换位，三段论便能ม产生，就像上面的情况样。设定必然不属于b，可能不属于。那么，根据前提的换位，bຘ不属于任何，可能属于所有。这样第格就产生了。如果否定陈述与相关，情况也同样。
但是，如果设定前提是肯定的，则ท三段论不能成立。实然否定及必然否定形式的三段论显然是不存在的。因为不可能在实然或必然的意义上设定否定前提。或然否定形式的三段论也不可能；因为当词项具有这样的联系时，b必然不属于。例如，设定表示“白色的”，b表示“天鹅”，表示“人”。我们也不能断定任何相反的论断，因为我们已经表明，bຘ必然不属于。因而根本不能产生三段论。
特称三段论的情况也相同。当否定前提是全称必然的时，三段论总能产生，结论既是或然的，又是实然否定的证明将通过换位而获得。但当肯定陈述是全称必然的时，便永远不可能有三段论。证明方式与全称三段论样，并可以通过同样的词项。
当两个ฐ前提都被设定为肯定时，三段论也不可能产生。对它的证明也与以前样。
但是，如果两个ฐ前提都是否定的，表示不属于的前提是全称必然的时，尽管通过这样的设定得不出必然的结论，但当或然前提可以转换时，三段论就可以成立，情况和以前样。
如果设定两个前提都是不定的或特称的，则ท三段论就不能成立。证明方แ式与以前相同，并通过同样的词项。
从上面的讨论中可以清楚地看到，设定全称否定前提是必然的，则三段论就能成立，不仅产生或然否定形式的结论，而且产生实然否定形式的结论；但当全称肯定判断ษ被这样设定时，三段论便不能产生；在必然前提中ณ就像在实然前提中样，三段论从相同的词项排列中得出或得不出。同样明显的是，所有这些三段论都是不完善的。它们都是通过已论述过的格而完成的。
【20่】在最后格中ณ，当两个前提都是可能的，或者个是可能的时，三段论就可以产生。当两个前提都表示可能的意义时，结论也是可能的。当个前提是或然的，另个前提是实然的时，情况亦相同。但是，当另个前提是必然的时，如果它是肯定的，则结论既不是必然的，也不是实然的。但如果它是否定的，那ว就与以前样，结论是实然否定的。在这些结论中，“可能”的含义必须与以前作同样的理解。
首先，设定前提是可能的，设和b都可能属于所有。由á于肯定前提可以转换作特称前提，由于b可能属于所有，也可能ม属于某个b，因而，如果可能属于所有，可能ม属于某个ฐb，则可能属于某个b。这是通过第格得到的。如果可能不属于任何，b可能属于所有，则必然可以推出，可能不属于某个b。我们通过转换再次得到了第格。如果设定两个前提都是否定的，则从中得不出必然的结论。但当前提可以转换时，则与以前样，三段论可以成立。如果和b都不可能属于，如果我们将它们换作“可能属于”，那么我们通过转换将再次得到第格。
如果个前提是全称的，另个前提是特称的，则三段论能ม否成立的情况与实然判断相同。如果词项排列相同的话。设定可能属于所有，b可能属于某个。那么เ，通过特称前提的换位，我们将再次得到第格；如果可能属于所有，可能属于某个bຘ，则可能属于某个b。如果设定b是全称的，情况也相同。如果是否定的，b是肯定的，那么情况也仍然相同；因为ฦ通过转换又可以得到第格。
如果设定两个前提都是否定的，个是全称的，个是特称的，那么，从这样的前提中得不出任何结论。但与以前样，通过转换就可以得到。
但是，如果两ä个前提都是不定的或特称的，三段论也不能成立；因为必然既属于所有b，又不属于任何b。可说明谓项属于主ว项的词项ำ是：动物人白色的；可说明谓项不属于主ว项的词项是：马人白色的。“白色的”是中词。
【21】如果个ฐ前提表示ิ实然，另个前提表示或然，那么เ，结论将是或然的，而不是实然的。三段论将从与前例中相同的词项ำ排列中推出。首先，设定前提是肯定的，让属于所有，b可能属于所有，则通过bຘ的换位，我们就能ม得到第格。结论是，可能属于某个bຘ；因为我们已๐经知道，在第格中，当个ฐ前提是或然的时，结论也是或然的。如果b是实然的，是或然的，或者如果是否定的，b是肯定的，其中有个是实然的，那ว么เ，在这两种情况下，结论都是或然的。因为我们再次获得了第格，并且已经证明，当个前提是或然的时，结论也是或然的。但是，如果设定小前提是或然否定的，或者两个前提都否定的，则ท从它们之中得不出三段论。但与以前样，通过换位就可以得到三段论。
如果个前提是全称的，另个是特称的，当两个前提都为肯定时，或者当全称前提是否定的，特称前提是肯定的时，三段论将以同样方แ式产生，因为ฦ所有的结论都是通过第格得到的。因此，很显然，结论将是或然的，而不是实然的。但是，如果肯定前提是全称的，否定前提是特称的时，则证明将通过归谬法而进行。设定bຘ属于所有，可能ม不属于某个，那么必然可以推出，可能不属于某个b。
如果必然属于所有b，b仍然属于所有，则必然属于所有这在以前已经被证明了。但已๐经设定，它可能不属于有些。
如果设定两个ฐ前提都是不定的，或者都是特称的，则三段论不能成立。证明的方แ式与全称三段论样，并根据相同的词项。
【22】如果个前提是必然的，另个前提是可能ม的，当它们都为ฦ肯定时，则结论始终是可能ม的。但当它们个肯定，个否定时，如果肯定前提是必然的，则结论是或然否定的及实然否定的。没有必然否定的结论，正如在其他格中ณ也没有样。
首先，设定前提都是肯定的，必然属于所有，b可能属于所有。由于必然属于所有，可能属于某个b，则ท也在或然的意义上而不是在实然的意义上属于某个ฐb，这是从第格中ณ得出的结果。如果设定前提b是必然的，是可能ม的，则证明也相同。
再者，设定个ฐ前提是肯定的，另个ฐ前提是否定的，肯定前提是必然的；让可能不属于任何，b必然属于所有。这样，我们就再次获得了第格，否定的前提具有可能的意义。因此，很显然，结论是或然的；因为当词项在第格中具有这样的联系时，结论也是或然的。
但是，如若否定前提是必然的，那么结论将不仅是特称或然否定，而且是特称实然否定。设定必然不属于，b可能属于所有。这样，肯定前提bຘ的转换将产生第格，并且否定前提是必然的。但是，我们知道，当前提具有这样的联系时，就可以推出，不仅可能不属于某个ฐ，而且实在是不属于某个ฐ；所以，也必定能推出：不属于某个ฐb。但是，当小前提是否定的时，如果它是可能ม的，则与以前样通过前提的替换就可得到เ三段论；如果它是必然的，则三段论不能成立。因为既ຂ必然属于所有bຘ又可能不属于所有b。可为前种联系作例子的词项ำ是：睡睡着的马人；可为后种联系作例子的词项是：睡醒着的马－－人。
如果个词项是全称的，另个词项ำ与中词有特称联系，则同样的原则亦适用。如果两个前提都是肯定的，则结论是或然的而不是实然的。当个前提是否定的，另个前提是肯定的，肯定前提是必然的时，结论亦相同。但是，当否定前提是必然的时，结论则ท是实然否定的。无论前提是全称的还是非全称的，证明的形式都样。因为三段论必定通过第格而完成，所以它们的结果必定与以前的例子样。如果小前提是全称否定的，如果它是或然的，则通过换位可以得到个三段论；但如果它是必然的。则三段论不能成立。证明的方式与全称三段论样，并可以运用相同的同项。
这样，我们就清楚了，在这个格中，什么时候在什么条件下三段论能ม成立。它什么时候是或然的，什么时候是实然的。显然，在这个ฐ格中，三段论都是不完善的，它们是通过第格完成的。
【2๐3】从上面的分析中，我们已经清楚地看到，在这些格中的三段论是通过第格中的全称三段论完成的，并且可以还原于它们。所有的三段论都不例外。当我们证明每个三段论都通过这些格中ณ的某格而产生时，这将变得十分清楚。
切证明，所有三段论都必须要么เ在全称的意义แ上，要么在特称的意义上，证实某属性属于或不属于某主项。证明必定要么是直接的，要么是基于假设的。有类基于假设的证明是根据归谬法而作出的。我们首先讨论直接证明：当我们证明了决定它们的条件时，通过归谬法所作出的证明以及般的基于假设的证明就都清楚了。
如果要求推论谓项属于还是不属于主ว项b，那么เ我们必须确定某谓项表述某主项。如果我们设定表述bຘ，那么我们就犯了“预期理由á”的错误。如果我们设定表述，而却不表述任何词项ำ，没有其他词项作它的谓项ำ，也没有其他词项表述，则三段论不能成立；个词项表述另个词项，从这设定中得不出必然的结论。因而，我们还必须设定另个前提。
如果我们断定，表述另个ฐ词项，另个词项表述，还有个词项表述，则没有什么阻止三段论的产生；但如果它是从这些设定中推出的，那就与bຘ无关。再者，如果与另个词项相联，它又与第三个ฐ词项相联，后个词项还与第四个词项相联，而这个系列不与b相联，在这种情况下，我们就得不到เ关于b的三段论。因为ฦ我们已经说过，除非设定个中词存在，它以某种方式通过谓项与其他每个词项相联系，否则我们便得不到任何三段论，证明个ฐ词项表述另个词项。因为ฦ所有三段论都是从前提中推出的。与个既定词项ำ相联的三段论是从与那ว个词项ำ相联的前提中推出的；证明个词项与另个词项ำ的联系的三段论是通过陈述个词项与另个词项的联系的前提而获得的。但是，如果我们既不对bຘ肯定，又不对它否定，则不可能获得个与b相联系的前提，也不可能ม获得个表示与b的关系的三段论，如若我们找不到对两ä者都相同的事物，而只是肯定或否定了它们每个的特有属性的话。所以，如果要使证明个ฐ词项与另个词项ำ的联系的三段论能ม成立，我们就必须采用与两ä者相联的中词，它能把各种指谓联系在起。
所以，我们必须采用与两者都相联系的共同词项。这有三种方แ法，即以表述，以表述b；或以表述b两ä者；或以b两ä者表述。这就是已经论述过的格。
很显然，每个三段论都必定是通过这三个格中的格而产生的，如果通过几个中ณ词与b相联系，则结论亦相同，因为无论中词是个ฐ还是多个，格总是样的。
很显然，直接证明是通过已经论述过的格而进行的，归谬法的证明也同样是通过它们而进行的。我们在下面将清楚地看到เ这点。每个运用归谬法进行证明的人都通过三段论证明结论的虚假，并且当个不可能的结论从所设定的相矛盾命题中推出时，根据假设，证实原来所讨论之点。例如，个人要证明正方形的对角线不能为ฦ边所通约，就要首先断ษ定，如果它是可以通约的，则奇数就可以与偶数相等。这样，他就推出结论，即奇数变得与偶数相等。由于其矛盾命题产生了虚假的结论，所以，他根据假设证实对角线是不可通约的。我们看到，用归谬法进行推论即是证明，根据原来的设定，某种结论是不可能的。所以，在归谬法中，我们用个直接证明的三段论获得虚假的结论所讨论之ใ点是根据假设证明的。我们在上面已๐经说过，直接证明的三段论是通过这些格而产生的，所以很显然，归谬法的三段论也可以通过这些格而得出。同样的论断适用于其他切基于假设的证明，因为ฦ在每种情况中，三段论都导向被替换的命题，达到所要求的结论的途径是同意其他某个设定。但如果这是真实的，那ว么，切证明切三段论都可以通过已经论述过的格而产生。证明了这点以后，那就很清楚，每个三段论都是通过第格完成的，并且可以还原为第格中的全称三段论。
【24】在每个三段论中ณ，个ฐ前提必须ี是肯定的并且必须有个全称前提。如果没有全称前提，那就要么三段论不能ม成立，要么เ结论与设定无关，要么เ犯“预期理由”的错误。设定我们要证明音乐的快乐是好的。那么，如果我们设定“快乐”是好的，除非把“所有”加在“快乐”之上，否则ท三段论便不能成立。如果我们设定有些快乐是好的，那ว么如果它们是与音乐的快乐不同的，则与原来的设定无关；如果它是相同的快乐，则就是“预期理由”。
在几何学定理中可以更清楚地看到这点。我们取“与等腰三角形底边相连的内角相等”这定理为ฦ例。向圆心划直线和bຘ。如果你断定了