要使人导致悖论，你就得先查明和你交谈的人属于哪派，然后就这派的某种见解向他提问，而大多数人认为这种见解是荒谬的；因为任何派都有这种信条。在这里基本的原则是把各种不同派别的观点都汇集起来，收进你自己的命题之中。在这里适当的消除方法就是要说明，由于这种论证，悖论才没有产生，而你的对手总是愿望事情应当如此。
徐开来译
因此，应当提出有众多事例为依据的完全没有反对的，或在表面上无人看穿的命题。因为如果人们不能ม看穿那些不是如此的例证，就会当作真实的来承认。
如果对方提出的是属差的定义，就要考察这个被提出的定义对于其他东西是否是共同的。例如，当有人把奇数说成是有中介的数时，就要进步表明如何有中介。因为数在两个论断中都是共同的，但奇数却被新า的论断取代替，条线和个体也有中介，但它们却不是奇，因此，有中ณ介不应该是奇的定义。如果有中介是在多种含义上被述说，就应定义แ中介的这层含义是什么เ。因此，它或者受责难，或者被证明为没有作出定义。
不按照在先的东西来下定义有三种方แ式：首先，如果他通过对立的方来定义对立的另方，例如，通过恶来定义善；因为对立的双方在本性上是同时的。而且，按照有些人的看法，对这二者的知识也是相同的，所以，对立的方不能ม比另方更容易认识。但是也不要忽视这样点：对有些东西的定义不可能采用其他方แ式。例如，如若没有半就不能ม定义倍，那ว些要在关系中ณ自身才能ม被陈述的东西也是如此；因为对于所有的这类情形来说，它们的存在是和它们与某物具有何种关系同的，因此，如若没有另方，就不能认定这方，因而方必然要被包含在另方的论断中ณ。这样，我们就不仅应当认定所有这些情况，而且还要把它们当作似乎是便利的原则加以使用。
在对有些特性的讨论中ณ，由于没有明确规定所提出的特性是如何设定的以及是什么เ的特性，也常常会出现某种错：误。因为任何人都试图从多种角度来指出事物的特性：或者是本性上属于事物的，就像两足的是人的特性样；或者是实际上属于事物的，就像有四个手指是某个人的特性；或者是属上的，如由最精细的微粒构成之物是火的特性；或者是绝对意义上的，如生命是动物的特性；或是按照他物的，如明智是灵魂的特性；或者是作为原初的，如明智是理智的特性；或者是作为具有某种状况的，如不能被论断ษ说服是知识者的特性因为并不是其他方式，而是由á于他具有不能被论断说服这种状况；或者是由á于被加以某种状况的，如不能ม被论断确证是知识的特性；或者是由于被分有，如感觉是动物的特性因为其他东西也有感觉，譬如人，但人之所以具有感觉是由于分有了动物；或者是由á于分有，如生命是某动物的特性。因此，如若不增加本性上类的字眼，就会出差错。因为这样的情况是可能出现的：某种本性上的属性实际上并不属于那个ฐ本性上应属于的东西，例如，具有两只脚在本性上应属于人。如若不明确说明他所指的是实际上具有的属性，也会出差ๆ错，因为ฦ某种属性并不是像现在样地总是存在着，如某人具有四个手指。如若不指明他所设定的东西是作为原初的或者作为通过他物的，也会出差ๆ错，因为ฦ不然，那个ฐ名称就不适于论证为ฦ真的东西，如着了色的就或者是作为ฦ表面，或者是作为ฦ物体的特性来设定的。如若不事先说明他所指出的特性是由于具有某种状况或者是被加以某种状况，它就不会是特性；因为ฦ如果他指出的特性是属于被加以的状况，它就会属于具有状况，如果那特性属于具有状况，也就会属于被加以状况，就像不能被论断ษ说服既被设定为知识的特性又被设定为知识者的特性样。如若不附加表明所指特性是由于分有还是由á于被分有，特性就会属于另外的某物；因为如若他指出的特性是由于被分有，它就会属于分有的某物，如若他指出的特性是由于分有，它也就会属于被分有的事物，例如，如果生命被设定为某个动物的特性或动物的特性。如果不说明它是由于属的特性，他所设定的特性就会仅仅归属于某种事物；因为最高级的东西只能属于种事物，例如最轻的是火的特性。有时，即使增加了“由于属”这个词，也仍会出错。因为当“由于属”的语词被增加时，被表述的那些东西也应该是个属；当然，这种情况在有些场合不会发生，例如在火的特性方แ面就不会发生。因为为ฦ火没有个属；尽管燃烧的煤ศ块火焰和光在属上有别，但它们每个都是火。当“由于属”的语词被增加时，必然会有被说明的另个属，因此，被说明的特性就会在更大程度上属于些事物，在更小程度上属于另些事物。例如，构成部ຖ分最精细之ใ物就适于说明火；因为ฦ比起煤块和火焰来，光的构成部分更为ฦ精细。但是，这是不应该发生的，除非名称被更真的定义在更大程度上被表述；如果不是这样，就会在定义更真时名称并不更真。除此之ใ外，同东西也会碰巧既是绝对地具有它的某物的特性，又是在绝对具有者中ณ最大程度的某物的特性，就像在火的方面具有构成部分最精细之物样；因为ฦ这相同的性质也是光的特性；因为光也是由最精细的部分构成的。所以，如若另外的人要按这种方式提出特性，人们就应力图反驳，但是，