但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两ä种对立完全是互不相同的。但是，如若两个相反者的某个ฐ必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎ๆ于这两个ฐ相反者之ใ间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方แ或另方并不必然属于某事物，那ว么在两者之ใ间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之ใ中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方并不定属于它们所表述的那ว些事物，因为并非任何事物要么เ是好的，要么เ就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎ๆ于白色和黑色之间，在好和坏之ใ间存在着既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个ฐ名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间物，如既ຂ非好也非坏，既ຂ非公正也非不公正。
实体独有的特征似乎ๆ是，在数目上保持单，在性质上可以有相反的性质。除实体外，其他事物并不具有这种特点：在数目上保持同，又可容受相反的性质。如“颜色”，虽然在数目上保持同，但同种颜色不可能既白又黑，某行为自身，在数目上是单的，但不可能同时既是善的又是恶的。除实体以外的切事物都是这样。实体不仅能在数目上保持单，而且能ม容受相反的性质，如某个人，在数目上始终是同个人，但他有时白，有时黑，有时发热，有时发冷，有时行善，有时行恶。而其他的事物则不会这样。虽然人们可能会认为，命题和意见有相反者，因为ฦ同个命题可能会既是真实的，又是虚假的，如“他坐着”，当他坐着时，这句话是真实的，但他旦站起来了，这句话就是虚假的；意见也是样，当有人坐着时，认为ฦ他坐着的意见就是真实的，当他站起来后，如果还坚持这个ฐ意见，那么这个ฐ意见就是虚假的了。即使承认这点，但在发生变化的方式上还是有差ๆ别的。实体有相反的性质仍是在它自身中发生变化，事物由热变冷是发生了性质变化，由白变黑，由善变恶，都是在自身之内发生的。在这种情况下也是如此，每可接受相反者的实体都要经历自身变化。而命题和意见在任何情况下，它们自身都是保持不变的，如果它们有了相反的性质，那是因为事实本身发生了变化。因为“他坐着”这句话始终没有改变，只是由于事实发生了变化，才变得有真实和虚假之ใ分。意见也是如此。因此，就实体在自身之中发生变化的方แ式来说，具有相反的性质，乃是实体的特点。
方面，必须就作为ฦ存在的存在来把握最初ม原因；另方面，又必须ี就最初原因来把握作为ฦ存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断的循环宇宙的奥秘，为那ว些不以无知为ฦ自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到เ个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个ฐ被不断探索ิ而总不会得到答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那ว么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索ิ也就终止哲学也就消เ亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎ๆ作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为，神就不过是种以思想为ฦ实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己้，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索ิ的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊ຘ哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那ว就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
并不总是存在的事物，或总是不存在的事物，就是这样。因为ฦ两个ฐ矛盾命题中，有个必然是真，另个必然是假，虽然其中ณ个更有可能ม，但并不能ม断定它就是真实的，或就是虚假的。很显然，就矛盾命题中所有肯定命题和否定命题来说，其为真实，其为虚假，这并不是必然的。因为ฦ这些事件还只是种可能ม性，而不是现实的存在，它和现实存在的事物是有差别的。这正如我们以前所说过的那样。
【10】肯定命题是对某事物是什么的陈述，其主项或者是名词，或者是无名称的事物