北宋时，薛奎镇守巴蜀。一天，他在大东门外举行酒宴，城里有戍卒作乱ກ，一会儿就被抓住了。都监来请示薛公，薛奎命令就地处决，这事就了结了。
13世纪时，北威尔士王子列维伦有一条忠实而凶猛的狗——
鹦鹉救火
如果对方也是一个能ม为别人考虑的人，你为他帮忙的种种好处，绝不会像打出去的子弹似的一去不回，他一定会用别的方แ式来回报你。对于这种知恩图报的人，应该经常给他些帮助。
张良与老人
诺之重，百金、千金不可比，可见古人是多么เ看重诺言的履行。还有一个ฐ更极端的故事，相传古代有个叫尾生的人，与一女子相约在桥墩之下见面。届时女子没有来，这时河水忽然涨了起来，尾生硬是抱着桥柱，站在原地继续等，直到被水淹死。
晏殊是北宋著名的文学家和政治家。大家所熟悉的范仲淹、欧阳修等宋代大诗人，都曾经当过他的学生。
扶风地区的富翁孟陀曾不惜巨财结交张让的一个管理家务的总管。那ว位家奴甚是感激。拿的人家东西多了，那位家奴就有点过意不去了。他问孟陀有什么要求，想在适当的时候为ฦ孟陀做点事，以表谢意。
朋友可以选择，而在生活中与之ใ发生联系的人是由生活环境和社会联系决定的，范围和对象要大得多，也复杂得多。如邻里、同事、领ๆ导、下属，以及社ุ会公共活动中遇到เ的人，不管当事双方แ是否愿意，都要互相发生联系。一个人只要不是离群索居、与世隔绝，就必然要和各式各样的人发生交往关系。能否正确处理这种人际关系，直接影响到一个ฐ人的思想、情绪、生活和工作。
高山流水
杨度很早就结识了孙中山，但他没有和孙中ณ山交往下去，而是投靠了北洋军阀，世凯。辛亥革命推翻清王朝以后，他积极为ฦ，世凯当皇帝出谋划策，受到，世凯的赏识，举荐他为内阁学部副大臣。他非常感谢，世凯，和，世凯交往密切，成为心腹知己。为ฦ了使，世凯成功复辟帝ຓ制，他带头成立了以复辟帝制为ฦ宗旨的第一个政治团体——筹安会，并担任会长。他甚至把北京城里的乞丐组织起来成立乞丐请愿团。他把乞丐们请求恢复帝制的请愿书面呈，世凯，无耻地说：“皇上之恩义，下及乞儿，可知当今非实行帝制ๆ不可。”袁世凯倒台后，他无地自容，竟上山为ฦ僧了。
也许没有比帮助这一善举更能体现一个人的宽广胸ถ怀和慷慨气度的了。不要小看对一个失意的人说一句暖心的话，对一个将倒的人轻轻扶一把，对一个ฐ无望的人赋予一个ฐ真挚的信任。也许自己什么เ都没失去，而对一个需要帮助的人来说，也许就是醒悟，就是支持，就是宽慰。相反，不肯帮助人，总是太看重自己丝丝缕缕的得失，这样的人目光中ณ不免闪烁着麻木的神色，心中也会不时地泛起一些阴暗的沉渣。别人的困难，他可当作自己้得意的资本，别人的失败，他可化作安慰自己的笑料；别人伸出求援的手，他会冷冷地推开；别ี人痛苦地呻吟，他却无动于衷。至于路遇不平，更是不会拔刀相助，就是见死不救，也许他还会有十足的理由á。自私，使这种人吝啬到了连微弱的同情和丝毫的给予都拿不出来。其实，他也在一步步堵死自己้所有可能的路，同时也在拒绝所有可能ม的帮助。
俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”，多一个ฐ朋友多一条路。要想人爱己，必须ี先爱人。诸位当时刻存有乐善好施、成人之美的心思，才能ม为自己多储存些人情的债权。这就如同一个人为防不测，须养成“储蓄”的习惯，这甚至会让各位的子孙后代得到เ好处，正所谓“前世修来的福分”。
杨子陷在沉思之中ณ，没有回答。门徒们还是摸不着头脑แ。
吕夷简从容禀奏皇上：“陛下患病，不能亲理朝政，朝廷内外都很担忧，一旦忽然召见大臣，我们就慌忙奔跑进宫，恐怕会使人们误认为出了什么不好的事，引起不必要的恐慌。”宋仁宗听后，认为他辅佐政事，考虑周全，办事得体。
李太后死后，宋仁宗的丧ç服还没脱掉，吕夷简就马上劝谏他立曹氏为皇后。范仲淹不同意吕夷简的见解，马上去晋见皇上说：“吕夷简又给陛下出了一个ฐ坏主意。”
第二天，吕夷简告诉韩琦说：“这一类事情宫廷外的人不会知道，皇上的年龄已经大了，郭后和尚美人都因为失去宠爱而被废掉了。后宫中想凭姿色得到皇上宠爱的大有人在，不立即册封皇后，就没有办法阻止这样的事。”
可见吕夷简做每件事都自有他的主见，这类的例子还很多。
司原氏打猎
从前有一个叫司原氏的人，在一次夜间打猎时发现了一只鹿。
这只鹿听到野地里传来的声音，突然警觉起来。当它看到司原氏正拉弓搭箭瞄准自己的时候，撒腿就朝东面跑了。司原氏并不气馁，他知道在大黑天鹿跑不快，于是跟在后面紧紧ู追赶，并且一边追赶一边大声地喊叫，试图以此把鹿吓懵。
正在这时，西面来了一伙追赶猪的人。他们听到เ司原氏的喊声，以为ฦ是东面有人在堵截这头猪，于是就跟着喊叫起来。司原氏不知那伙人在喊叫什么。他看到那边喊叫的人很多，心想必定也是在追赶猎物，于是他放弃了自己追赶的鹿，朝众人喊叫的方向跑去，并且在半路上找了个地方隐蔽起来。