秦的独裁主ว义2๐
印度的遗产2
孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中ณ生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃๑陀罗笈多约于公元前29๗7年逝世，但准确年份不详，有则传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为ฦ了云游苦修者度过余生。他的儿子频头娑๗罗进步扩张并巩固了孔雀帝国，继续保持同希腊的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克世交换礼物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃陀罗笈多的孙子世界ศ历史上伟大君主ว之的阿育王。可惜我们在此又看到了印度对政治史缺乏兴趣的传统。阿育王大概ฐ是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到1้9世纪末英国文物学者和考古学家才重新า发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻๑在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前2๐69年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方的军事征战以扩张帝国。根据他刻๑在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是个ฐ转折点。战役结束后，他断然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那些高尚的真理。雕刻精细的岩石和石柱，不但标志他的帝国版图可能已经远远越过了深入南方แ的安德拉，而且也见证了军事征服之外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立个能够说服其他地方แ人仿效的正义的榜样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！，他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制ๆ手段中较严厉的方面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义。但他保留了他的军队法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻的狮子作为国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸和爪哇，使这两ä个国家几乎完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为ฦ门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略๓方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方面仍然十分明显。&bຘ&bຘ&ุb&bຘ小说上传分享
印度文明出现前很久，农业可能已经在世界上许多彼此相距很远的地方แ独立发展起来了，这些地方แ包括热带的东南亚亚洲的最西端今土耳其东部叙利ำ亚和伊拉克北部ຖ非洲以及公元前第个千年期间的中南美洲。非洲和美洲古代农业的独立发展直到เ晚得多的时代才导致出现完善的书写体系和金属加工，尽管美洲农业社会最终建立大城市的时候在其他方面却仍然停留在技术落后的石器时代。与采集文化不同的是，耕种永久ื性农田à要求有永久性居住地，这类由农民居住的村庄或小镇在公元前10่000่年后不久ื开始出现在亚洲最西端。但文明词的拉丁文有城市的含义，它指的是多数居民不再是农民的大居留地；它的居民应该包括办事员文牍员行政人员工匠金属加工工人店主商人以及其他标志劳动分工并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能改变我们当前的认识。然而看来可信的是，我们定义的文明是按照上述线索ิ演变过来的。从苏美尔到印度并不远，交通也方แ便。水路出平静的波斯ั湾后沿海ร岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地，就有公元前5千纪期间出现的好几个新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇。虽然这些地方的发展可能与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。印度河洪泛区到公元前6๔千纪和公元前5๓千纪时也有了农业，因而大概是独立发展的。大约到公元前30่0่0年，印度河流域出现了真正的城市，而美索不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项农业技术所积累的经验，终于成功开发了低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为建