所以道家说，若要人不死先要死个ฐ人，并不是叫你真死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打死了，“方得法身生”，那个ฐ不生不死的法身才起来。这个生命，这个时候“生机转为ฦ杀机”，所有念头都死了，“譬若穷冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到เ来，外界是一片萧瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道还丹ล的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人，修道不可以未得言得，未证言证，那ว是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天条，不得了的。
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个ฐ修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪里能ม够完全详细写出来！“略述其纲纪，枝条见扶疏ຕ”，把大概ฐ原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己้去仔细寻找，
就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须要读《雷公炮制药x赋》。炮制就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个ฐ叫炮制。炮制ๆ不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个ฐ姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
外丹和三尸虫
现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个ฐ人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么是炼内丹ล？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个ฐ气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉ำ停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个ฐ作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到เ丹ล头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工ื夫气脉ำ通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工ื作，还没有得定。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁้边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之ใ谓仁”。这个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之ใ谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
“至于yy之ใ配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为ฦx和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
“炼为ฦ表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由á天”，还不一定，在这个过程中还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工ื夫，你才看出来功德、善
x命与祖炁
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴๒漏气的地方，产生两ä百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工ื夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两ä者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉ำ冲和得太过，那也是y极就y生了。所以这个ฐ中ณ间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么เ都要懂。我们看中国的神仙传，每个ฐ神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那ว么เ多g什么？就为了一个ฐ目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
图书在版编目4正数据
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方极乐世界是长生不死之