x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此一个人，既ຂ有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个ฐ，实际上代表同一个人9一个人分x跟情两面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个ฐ是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个ฐ必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了一部ຖ分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那ว里受苦的，没有真正受乐，除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那就有得乐的境界ศ。所以佛家讲禅定，三禅定的境界ศ都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
道家有句话，“精从足底生”；相反的，一个人衰老了怕冷，也是从足底开始冷。所以老年不管男ç女，足底心发烫不怕冷，走路举步如飞的，那就是长寿之相。六七十岁老朋友来问我说，老师啊，我有便秘的毛病，我说恭喜！你七十岁了还便秘，因为人老时气漏了，专门放p的。年纪大了便秘固然痛苦，但是那个元气还在，还充实。如果老了以后光放p，已๐经不对了，这个道理要注意。你看到เ这些虽然都是很琐碎的事情，但同生命都有密切关系，尤其是修道的人要注意。所以这一段，是讲到เ重要的地方，修道打坐的人，万一碰到这种状况，就要赶快培养y气。这y气如何培养，道书上都有，你去研究研究。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道体不变，那ว个是常，是本x，这是先讲一个原则ท。“盖丹ล道之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个ฐ不断的思想情绪烧光了。什么เ是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁动的则ท是火。
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那ว个情形，当修持用功到达还丹的境界ศ时，是一种什么现象。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么เ样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为ฦ气走到เ那里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能ม叫“凡气通”。这个名称是我创น造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉ำ，也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。
水结成，一见汤，则ท立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断不可违矣”，物理的本x、本能没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
现在我们回到เ本书，因为“金x不败朽”，所以“为万物之宝”。“术土伏食之，寿命得长久”，本书作者魏真人看不起外丹，他认为吃外丹的是术士。术士在中国过去的文化并没有坏的意义，历史上这一类人的传记就是方技传的一部分。方技是什么呢？方แ就是方法，包括这些神仙炼制ๆ化学药品都属于方技，等于现在所谓工业技术、精密技术一样，有一套理论，有它的技能。在正统的道家看，这些炼外丹的方技之士叫做术士。服食黄金这个物质，可以使术士寿命长久ื。
“呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定在丹田。“总赖中宫真土，含藏而停育之ใ”，这个ฐ时候完全靠中宫，这个ฐ中宫也不一定是胃这个ฐ部分，不过也离不开这个部ຖ分。“中ณ宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界ศ，也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。靠这个真土“含藏而停育之”，到เ这个境界ศ并不是说你到家了，而是伏食到了这一粒金丹ล人腹了，慢慢要“停育之”，慢慢地保养。
我们现在画ฑ卦是这样一笔一笔画ฑ，老实说这是后世人画卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜钱摇一摇丢下来，y，他就点一点；y，点两点就算。上古人就是这样画，有时候画一条横的直线就是y，也可以竖起来，这条直线分上下两截代表y，这在甲骨文上就有。《易经》的“易”字也有，易字上半就是太y，下半就是月亮，这就证明我们这个文化不是假造的。
做伏。
到这一