诸位假定将来到达这个ฐ境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚ธ经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么เ样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那ว里
“然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前，“当以真意合之”，真意若有若无，以己้知之x来引导，稍稍留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候，一个人哪能ม把意留住！一天到晚胡思乱ກ想，意能留住就差ๆ不多了。“两物既ຂj之后”，两ä夫妻j合以后，“又当以真意守之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个ฐ思想本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了也要杀死。
捣冶并合之ใ，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹ล。粉提以一丸寺刀圭最为神。
｜210｜一
“土游于四季，守界ศ定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个精神生命，这个真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
了。这个丹是什么？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，就是圆圈里头一点，同这个ฐ“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中若有若无之间，有这么一个作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你说有吗？绝不是一个实质的东西。
《易经》的三全
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已๐寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。
我说《参同契》中这个里头。
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么醒来怎么睡着的？这与两ä个气都有关系。这两个孔x要想打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方แ属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉通了，通到เ哪里去了？你转河车转到เ什么时间为ฦ止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那里数下去g吗呢！“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己้被自己้骗了。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，动静之中ณ都是道。在静中不乱ກ，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个ฐ时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松了，就是心君动念，自己认为工ื夫到家了，嗯！行啦！得道啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是《易经》乾ດ卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个时候中间变化还是很大！哪个ฐ时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个ฐ字，“知时知量”。就算是达到เ了“六根大定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界ศ也是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成功？太难了！就是要靠智慧之学。
南怀瑾讲述
现在讲天文现象讲到月亮，“三r”是每月的初三。“出为爽”，爽是“晦爽”，一个文学名词，指天快要亮时。“震庚受西方”，初ม三的月亮，下半夜在西南方แ看见。震是东方，庚是西方，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东跟西配拢来。震代表一y来复，代表东方的生气，代表太y的光。月亮本身不发光，它同地球一样，吸收太y的光反s出来。所以震，太y的光明照到初ม三月亮，那时月亮刚刚在西方出来，就是在庚方，“受西方”，在西方接受。
我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么เ样醒来。这个ฐ真懂了，可以修道了。这不是说笑话，因为很难懂ฦ的，但是有一个现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚指头先睡着，由下