“忠”影响着民事管理中的所有事务，从丧葬到税收。臣民通过税务官员警察地方แ征兵官员向天皇尽忠。在日本人看来，遵守法律就是对最高恩情——“皇恩”的最好回报。这点与美国的社会习俗形成了强烈的对比。在美国人看来，任何新的法律——从街道的信号灯到个人所得税，都是对个人处理自身事务自由的干涉แ，都会在全国激起怨恨。由于联邦法律对各州ะ立法权的干涉，它受到เ了双重怀疑，认为它是华盛顿官僚集团强加于国民的。因而为了维护自己的自尊心，人们都会竭力反对这些法律。30【3๑0่萨评：但是，这些爱抱怨的美国人，旦有需要，同样会为了美国而战。比如二战中德国人曾试图与和罗斯福积怨甚深的美国黑手党合作。德国人的理由很简单，对双方来说，罗斯福都是“狗娘养的”，难道不是合作的基础吗？美国的黑手党回答：不错，罗斯福是“狗娘养的”，不过他是“我们的狗娘养的”于是，合作泡汤。无他，当时罗斯ั福手握着星条旗呢。】日本人觉得美国人都不遵守法律，而美国人则ท认为日本人唯唯诺诺，毫无民主观念。更切实际的说法是，两ä国民众对自尊心有不同的理解。在美国，自尊心是与自己的事情有关；在日本，自尊心则是与回报施恩者相关联。这两种风俗各有难处：美国的难处在于，即使颁布对整个国家都有利ำ的法规，也很难被民众广泛接受；而日本人的难处在于，人的生都将处在种负恩的阴影之下。也许每个日本人都会找到เ平衡法律和它所引发的要求的方法。与美国人不同，日本人甚至还能赞赏些暴力行为直接行动和私人的复仇行动。然而，尽管有这些以及其他例子，“忠”对日本人的支配力量还是毋庸置疑的。3๑1【31萨评：因为日本人这种特殊的顺从精神，颇有人认为日本人脑子里少根弦。实际上日本人虽然确实在这方แ面显得特别ี固执甚至幼稚，但他们并不是傻子，所以也就自然会有怀疑。比如，日本人信奉神道教的很多，他们在战争中可以为天皇而死，并且因此“成神”，被供奉在靖国神社。然而，能不能真的成神，日本人自己也是颇有疑ທ惑的，所以大多数日本人在信奉神道教的同时，又是佛教徒，或者，至少在死后买个ฐ佛教徒的法号。这样，死后万“成神”不牢靠，还可以作为佛门弟子往生西天。看，日本人小心谨慎的性格也和他们习惯服从的精神样无所不在。】
历史和世界的负恩者8
哈齐是条可爱的小狗，出生就被个陌生人带走了。那人像疼爱自己้的小孩样疼爱它。因此，它那弱小的身体恢复了健康。主ว人每天早晨上班时，它就陪伴主人到车站，傍晚下班回家时，它又去车站迎接主人。
日本政府和西欧各国政府之间的真正差异并不在于形式，而在于职能。过去的经历使日本人养成了“服从”的习惯，并且这种习惯已经固化于他们的道德体系和礼ึ仪当中。只要那些“阁下”们身居其位，他们的等级特权就会受到人们的尊重。这并不是因为人们赞同他们的政策，而是因为ฦ在日本最大的错误就是破坏等级特权的界限。在政策的高层，“公众舆论”是没有什么作用的。政府只是要求“公众的支持”。3๑0【30萨评：所以，在日本，战前的国家战后的公司，个人永远是整个机器的个零件，而不是机器的主人。这种观念为ฦ日本国家所要求，也为大多数日本人所接受，美国人就无法理解了。】当中央政府越俎代庖来影响地方แ事务时，它们的裁决也会获得尊重。对内实施ๅ管理的政府，在美国人眼里通常是不必要的麻烦；而在日本人眼里则ท不然，他们认为国家几乎是至善至美的。
从天皇到贱民，近代日本都深深受到了封建时期极其明显的等级思想的影响。毕竟，从法律意义而言，日本封建统治不过是七十五年前才结束。而那ว种强大的民族习惯在人的生中都不会消失。在下章中我们将看到，近代日本的政治家们仍在进行精心谋划，希望能ม够大量地把等级制度保存下来，尽管国家的目标发生了根本性的变化。65【65萨评：与其说是政治家们试图将其保留下来，不如说这是日本人思维中根深蒂固的内容，离开了这种制度，他们不知道“日本人”能够怎样地生活。】与其他主权国家相比，日本更是受到เ这个连最具体的行为细节也进行了详细安排对社会地位也进行了规定的世界的制约。两个多世纪以来，这个ฐ世界的法律和秩序都是靠铁腕和强权来维持的。因而，日本人将这个ฐ严密等级体系视作安全和稳定。只要人们位于已知的界限范围内，只要日本人履行已知的义แ务，那么他们还是可以信赖这个世界。这样，贼党就能够得到เ平息，也能够防止大名之间的内战。如果民众们证明自己的权利ำ受到了侵犯，他们也可以像农民受到剥削时样进行请愿。虽然这样做个人可能要面临定的危险，但这种做法却得到เ公众的认可。在幕府统治时期，最开明的将军甚至还设立了“控诉箱”，而且只有将军拥有这个箱子的钥匙，任何个公民都可以将自己的抗议信投入箱中。在日本，只要出现与现存行为规范相悖的行为，就有真正的保障来矫正侵犯行为。6๔6【66萨评：在古代，对待法律的问题上，日本和西方แ更加相似，都强调法律至上，因此，违反法律的行为应该受到เ惩处。然而中国和他们奉行完全不同的理念。中国的官府认为，违反法律固然是可恶的，但诉讼同样是可恶的，错误的行为首先应该在道德层面得到解决，而不应该上升到法律层面，旦上升到法律层面，无论如何都意味着统治的失败。因此，中ณ国传统优秀的地方官，不是每天都能完成大量案件审理的官员，而是从上任到离开没有件案件可审的。这种奇怪的观点，在现在人看来匪夷所思，但确实曾经长期存在于中国的历史上。有人认为这里面并非没有积极意义แ，体现了中ณ国人对于行政成本的超前意识。】因而，人们都非常相信行为规范，并且认为只要自己遵守它，就定会获得安全。个人可以通过遵守现存规范来表现自己的勇气优秀，而不是体现在他对现存制度的修改或反抗上。67【6๔7萨评：这点从欧美的角度完全不能理解，他们在社ุ会困苦的时候都把问题归结于体制，并认为只有推翻体制ๆ或者解散内阁重选才能解决问题。】这个世界在许可的范围内就是个ฐ可知的可靠的世界。这些规范并不只是摩西十诫中的些抽象道德准则ท，它们也是系列具体的行为准则：它规定了在这种场合应如何行事，在那种场合又该如何行事；武士在这种情况下该如何办，平民在这种情况下又该如何办；兄长该如何行事，而弟弟又该如何行事等等。
各安其位7
与西方士兵相比，日本士兵在行为上最令人惊异的差别，无疑是日军在被俘后竟会与盟军合作。日军不知道在这种新的环境下应该如何生存。61【61้萨评：您可以想象下自己被外星人劫持以后会怎么เ做，大体就是这些日本俘虏的感受了。】作为ฦ名日本人，他已蒙受了耻辱，他作为日本人的生命已๐经结束。直到战争结束前的几个月里，才有少数人说：不论战争结果如何，他们都希望能够返回祖国。还有些人则要求处决自己。他们说：“但是，如果你们的风俗不允许这样，那我就要做个模范战俘。”事实上，他们比模范战俘更出色：些老兵和多年的极端民族主义者告诉我们日军弹药库的位置，详细说明日军兵力的部署情况，还为美军写宣传品，甚至还与美国飞行员同乘辆轰炸机去指点军事目标，好像他们翻开了崭新的页。虽然现在生活的内容与过去完全不同，但他们却表现出了同样的忠诚。62【6๔2萨评：有相当多的照ั片表现这些被俘日军怎样不遗余力地帮助昔日的敌人劝降日军指点路线等等。虽然顽抗和合作完全是两ä回事，但日本人样的“力争上游”。】
日本的广播在战争中的做法更为极端。它们甚至宣称在战斗ç中有精神可以战胜生理上的死亡的例子。有家广播电台曾播送过个英勇的飞行员战胜死亡的奇迹：
作为个文化人类学家，我也是从下述前提开始进行研究的，即最孤立的行为之间也存在某种系统的联系。我十分重视数以百计的细节如何形成了个总体模式。个社会必须为ฦ自身的生活方式设计某种模式，对某些情况的处理方式和评价方法表示认同，那ว个社会中的人便会把这些解决方法视为全世界ศ的基本理论。无论有多大困难，人们都试图把这些公认的处事方式融合起来。人们既ຂ然接受了赖以生活的价值体系，就定要在个人的生活中按照相同的价值体系来思考和行动，否则就势必陷于无效和混乱当中。25【25๓萨评：从某种意义แ上说，今天网络社会的法则ท，正是对作者这种观念的颠覆。今天的个ฐ人，只要本人不因之精神分裂，完全可以在现实生活和网络世界里表现出不同的性格和价值观，而不必担心引发混乱和不便。尼古拉·尼葛洛庞蒂管这个新出现的社会现象叫——数字化生存。看来，从1้9๗44年以来，人类到底还是有了些进步呢。】他们将力求保持统，并建立了些共同的原理和动机。必须ี要有定程度的和谐，否则整个体系必将崩溃。