现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹ล！明白地说，什么是炼内丹？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为ฦ本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工夫气脉通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工作，还没有得定。
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像桃仁、杏仁，每个ฐ植物的核仁，就是中ณ心那ว个东西。你仔细把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以yy合拢了，中间是空，这叫“天心’’。
“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个ฐ身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个ฐ思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
根、福报之ใ重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个ฐ人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成i道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难
x命与祖炁
“降心为不为ฦ”，“降心”这两ä字，吕纯y大师是取用
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y极就y生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那么เ多g什么เ？就为了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
我说《参同契》上册〉7南怀瑾讲述。一北京：东方出版社，20่09。5๓1581้978๖…7…5060่…3๑499…9
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方แ极乐世界ศ是长生不死之法。慧远法师在庐山创น白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那是长生之法，不是叫你死后往生，那只是方便之说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂ฦ了！
佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修道，你道都没有悟，到เ山上修个什么道啊？“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后还要到เ重关，所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。现在人反正门一锁就叫做闭关，在关里读书也可以，写字也可以。那不叫做修道，修道做工夫闭关，连书本都不要的，什么都
一般人以为ฦ佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工ื夫修炼到
误解。
？二考
所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动，但是有个观念错了，把有形的j虫当成精，错得一塌糊涂。因此有些人忍精，在要漏精的时候点x道把它忍住，这是很严重的问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝s发乌，乌的外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中ณ毒。像这种已变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺前列腺出大毛病，严重的会脑แ神经出毛病。
你爱吃4卜品吗
？
曰月精华与r轮观
我常常给同学们讲，孔子著《春秋》，写春秋战国几百年的历史，他为什么叫《春秋》，不称冬夏呢？春天是由冷变热，慢慢一点一点热起来。秋天是相反，夏天的热慢慢退掉，退到了秋天刚好凉爽，不算冷也不算热，所以春秋是持平的。不但气温如此，夏季白昼长，冬季白昼短，春秋两季的r夜长短也是持平的。所以我们讲“春秋持平也”，是个天秤。古今人物，对于国家社会有没有贡献，《春秋》在这个历史上持平论之ใ，所以“春秋”是持平之论的意思。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
气象春秋〇六y的上半年〇医病的法则〇二至否泰〇至r闭关与奇门通甲〇借东风之谜
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谓旁门，并不是骂他们不对，不过走的是偏门，结果还会回到大厅堂里头来的。“世间药草，如巨เ胜之类，尚可延年益算”，增加寿命，“金x坚刚ธ，万劫不朽”，物质世界ศ里头黄金是最坚固的，“岂不为万物中ณ至宝”，修道拿黄金来比喻。“道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎ๆ”。这个ฐ我们要研究了，我晓得最近几十年，道家的书出来很多，大家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了，不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么有个ฐ炁从虚无中来？为ฦ什么称先天？
“先天”两个字是根据《易经》乾ດ卦，孔子的《系传》里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。先天就是宇宙没有形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在这个范围以内。我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能ม，这个功能是先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。譬如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中ณ年，不会一生下来就到三十，不能跳过去。所以后天返回先天时，需要按它的步骤来的。自然界看起来是没有规律，看到这个草啊、树啊乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。有一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身，儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。他有个偈子很有名“有物先天地，无形本寂寥，能ม为万象主ว，不逐四
时凋。”就是讲这个ฐ先天。天地宇宙万有没动以前，它已经存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。
我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴๒吃万物，伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命，吃素也杀生，现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。修道到เ了有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生有灭，有去有来，不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭的事打j道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工具都用错，本钱都用错。所以这个ฐ气不是鼻子里头的气，道家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个ฐ气是一往一来生灭，它永远不停留的。
有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上肠肥脑满，快要翘辫子了。把气鼓在这里，没有道理的，你做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流动，那可能ม吗？我们人体就像是个袋子，气进来它一定四面充满，气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田à，真正的丹田是无形无象的。气全身都充满时，精神就好了，精气神来了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个ฐ气，还是用我们原始这个“无火”之谓炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静了，身、心、x命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点，清净到เ极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中ณ给你掉进来。你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么เ！这个有
—1、形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中ณ来是看你身、心、念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中ณ就生出妙有来。如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个ฐ“先天一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时凋”，它永远不生不灭。这一段说明这个“先天一炁”，所以伏食是真气来了。真气在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不吸了，充满，宁静，停止，这个叫真息。
土和四率内脏
现在他解释土是什么，注意它的解释。“戊ຘ己二土，本无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则ท为未土，在西则为ฦ戌土，在北则为丑土。”刚ธ才提到เ地支十二个时辰，辰、戌、丑、未四个ฐ时辰都是土。你们学yy、学风水、学奇门遁甲的，读懂了道书就更高了，他这里给你分析得很清楚。在东属木，在人体内部的肝脏属辰土；在南就是心脏ู，南方属火就属未土；肺是西方，戌土；北方แ壬癸水肾脏，属丑土。所以辰、戌、丑、未四个都是土，方位也不同，它的观念x也不同。学中医的更要注意，因为中ณ国的医学理论是建立在道家哲学基础上；西医的理论是建立在物理实验的基础上，所以两个ฐ文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化来，一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统来，一个ฐ是科学系统来。其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇。身上长一个ฐ东西，要靠西医科学仪器检查出来，三个指头把脉是摸不出来的，虽然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。尤其现在有了扫描技术，更清楚，靠指头，靠意想，
很难准的。所以中国人有四句俗话一一“肺腑而能语，医师面如土”，五脏ู六腑如果会讲话的话，那个ฐ肝在里头讲话了：老兄，我没有病，那是肺部的事情。医师听了就脸s如土。“山川而能言，葬师食无所”，山川如能ม言语，看风水、看地的人也就没有饭吃了。
所以讲到土，他讲肝、心脏、肺、肾同土什么เ相g？因为土是脾胃，与任何部位都有关，哪一部位出了毛病，就是那ว部分的生命功能差ๆ了，都关系到脾胃。所以真土在这个ฐr体生命中，就是生命的一个能，看不见摸不着的，年轻很旺盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以这个土有四种，因四季而不同，也因部位而不同。本书前面讲到“周流四季”，这个ฐ真意并不固定在一处呀！譬如你们在座很多学打坐的，学佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，学显教的也有，有时你工夫都用在头上，头昏昏的又重，又下不来，这是什么道理？就需要懂ฦ得活用，“周流六虚，变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上讲的话。
所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢？后面的注释，“十二时意所到เ皆可为”，十二时就是昼夜各六个时辰。宇宙的子时是夜里十二点整，但是人体的生命是一个小宇宙，它另外构成了一个天地，而且每个ฐ人的时间观念都不一样，所以十二时意所到，这个ฐ是真“意”，懂了真意，就会做工夫了。
“木火金水无非土之疆ຆ界，作丹之时，赖此土以立中宫之基。”这就是真意。“中宫之基”是什么呢？简单拿儒家的
话说，就是诚意正心，这个时候心绝对的正！在座的许多朋友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老、：鼠，不是你的工ื夫到了，可以说是工夫碰上了你。偶然那一下，心念很清净，身体也很端正，非常宁静舒服，那个时候正是中宫土归位，是真意，没有杂想没有妄念。可惜是工夫找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了“十二时辰意所到皆可为”，都在这个境界中，那你这个ฐ修道做工ื夫就快了。“伏丹ล之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之ใ界”，各归本位。“故曰，土游于四季，守界ศ定规矩”。
荒诞的采4卜
这一段完了，又起一段解释什么叫金丹，“金砂，即还丹也”，注意这个字，修道成功了，九转还丹。什么叫还丹呢？我们生命本来有的长生不死之药，自己把它消เ耗掉了，现在修了半天，修回来还是自己原来的东西，回归自己叫述丹。不修行不修炼，这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑掉了。所以金砂就是还丹ล。“盖两ä物所结就者”，千经万论所指的两物，就是我们的神和气两样结合。所以，“入五内，即是入口，盖指方แ寸而言”，他解释人口并不是嘴巴吞进去到五脏六腑，而是刚ธ才我讲的真到了诚意正心，“非服食之邪说也”，这不是服食的邪说。
有关邪说方面的太多了，道家流行的所谓采补一派，有采y补y，有采y补y。现在人很少听到过，我们当年不但听到过，还看到过，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，就是皇帝修道吃红丸死的。红丸ฤ是什么呢？是道士拿宫女的
月经炼制而成，吃得这个皇帝七孔流血而死。那么เ，这个ฐ东西是不是药呢？刚ธ才讲到人体男精女血没有哪样不是药。还有些采补的，用一个吸管套进童男童女身体的内部ຖ吸取，认为也是长生不老之ใ药，五花八门无奇不有。所以说我们这个民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又坏！
讲到เ这个明史红丸ฤ案，这个ฐ道士也倒霉，他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍马p呢！已经做了皇帝还能ม够当神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清高，你g什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃了非死不可。因为这种药要遵守几个原则ท才能ม服用，要离情绝欲，男ç女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了，再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气的，要十万八千毛孔都流血而死才对。所以，正统的道家对这一类的方技所制的丹ล剂，非常痛恨。其实外丹方剂也是中国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是靠内部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。
伏丹ล后的变化
再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之ใ验”，他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。“丹既吞人口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹ล回来以后，那真是变化莫测！内部起的变化多啦！“周身八万四千
。1…1
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毛孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同，毛孔多少也不同。“
道家有几篇东西很重要，我已经给诸位提起过，现在再介绍一下。第一是道家十三经里的《清静经》，必须ี要背来，必须要懂ฦ得。第二是吕纯y的《百字铭》，我们这里发过讲义。第三，宋代那个女仙姑曹文逸的《灵源大道歌》，她是宋朝曹彬的孙女。曹彬是了不起的一位大将，比唐代郭子仪还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈的。他教育好，后代也好，另有一个