所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的话，最后修证到เ不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么เ爬出来？这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法，在生灭法中ณ有现象，要把握住的是一动一静之ใ间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了。
再说太y月亮
“晦至朔旦ຆ”，每一个月来讲，六爻第一爻开始动，由上个月尾到这个月初ม三“震来受符”。震卦是一y出现，在《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了，上个月的黑暗去了，光明又恢复了，所以叫做一y来复。我们晓得《易经》上复卦的爻辞讲“七r来复”，讲到数字，东方文化妙得很，同西方、印度都一样。西方แ的基督教第七天是安息r，现在叫星期r、休息r。
1‘
伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的工夫也强调从这里起手，所以注重“一y来复”，就是生理上气机发动的时候，也就是y气发动的时候，开始下手修，一直修到断欲，才能ม打稳基础。伍柳派认为ฦ，男女之ใ间一百天不漏，这是以身体来讲，叫“百r筑基”。一百天不漏丹，差不多普通人也能做到เ，二三百天不漏丹的也有，这个里头是另外的问题。能ม永远继续达到s身绝对不漏，当然先要“炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到เ，“男子怀胎笑煞人”。他们认为，男人有怀胎的现象，当然不是中年发
雄下降的前三关
第二个要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时y气多半都注重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么เ为ฦy气？什么是一y来复？以男x生理上来讲，y举的时候就是。所以睡醒的时候，y一举ะ就要注意了。有许多学佛的修道的人也’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家也是这样，每个ฐ庙子差不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山古庙，太y一下去，现在讲六七点钟就睡觉了。早ຉ晨早一点是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么那么เ早？他配合自然法则这个时候y气刚ธ刚发动，起床做工夫了，念经的念经，打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男çx的遗精，什么时间最多？如果晚上八九点钟睡的话，遗精差不多
你谐圆蛊仿稹?
剥？
一般学佛的人走净土路线的，这一生可能修不成功，就要往生到เ阿弥陀佛那里去“留แ学”，但是很少人有把握一定能往生。其中另有一个方法，就是道家的修法中有保存，密宗的修法巳๑经没有了。
有时你还不如掐指一算，中国这一套，就像瞎猫撞到死老鼠，报个时辰算算看，凭心里的灵感求一下，有时反而准。这是个“气象台”，不是神通，也不是灵感，是根据《易经》这一套法则。但是这一套法则怎么เ那么灵呢？这个里头就妙了。学《易经》我们要记住孔子在《系辞》上的两句话：“变动不居，周流六虚”。这个法则ท是呆定的，但是应用起来要活。学《易经》不晓得活用那就完了，所以孔子把秘诀都透露给我们了。“周流六虚”，六虚就是东南西北上下；“变动不居”，应用起来不是呆板不变的。但是这个法则规律是呆定的，所以我们要先了解。
乾坤门户章第一
第三讲口各道家与禅宗的易学〇五代的人物〇道家与密宗的关系〇y火之始〇复卦是什么〇一月泰二月雷
所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩”我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之ใ下弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有y晴圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到了“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红有物堪比伦、来朝r出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，明天早上太y从东方แ出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到เ这一步。
“弦望盈缩”，修道到了这个ฐ境界，“六根大定，百脉冲
i和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”了。这个ฐ｜心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时1้候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾ุ，“执法剌讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照ั，表面不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对有！临济用“宾主ว”二字，参禅的方แ法有“四料简”，“料é简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中ณ宾，有时宾中主，有时宾中宾。这是g什么呢？因为气脉s身的转变，到เ了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心君”一…一思想观念不做主ว时就让宾做主；有时候不行啊，老是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主ว做主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。所以这个ฐ调配很难。禅宗的曹d宗在唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹d宗的曹山、d山两ä位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太大了，甚至曹d宗有时候g脆用离卦来表达。中国文化三家修道，以真工ื夫来讲，唐、宋以后已经汇合为ฦ一了。现在什么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照ั，“照见五蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱ກ跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个ฐ气脉就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则ท。领导的法则如此，法治的道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要存乎ๆ君主ว，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫y真人说：“山中前后尽非铅。”铅汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之ใ一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到เ佛家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是讲理论。所以一动一静要极为ฦ谨慎。“彻始彻终，宜乎无所不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。“不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转安为危，就是在一念之ใ间。“此一大事，君臣各有其责”，换一句话说，身体上气脉ำ的关系，同你心念的关系互相影响，心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖臣之听命于君，犹气之ใ听命于志也。”这一段是用孔孟的话，孟子曰：“志者，气之ใ帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也；匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动了，你不做主ว，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个ฐ都是多余的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，则j声邪s自不得而g之ใ。”所以你心正清明，就算打坐当中ณ看到什么光，什么เ境界，也都不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不动。如果你觉得看到菩萨了，那ว你差不多走到第二号神经去了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。
“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之ใ官，亦以邪佞、…、应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那ว个方法将来再讨论。
“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立剡反常，不特五纬错谬，经星乖๔戻，已也。即如太y之晦朔弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太y就是月亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些人修道到เ了这个ฐ境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己้匣做主，算不定大睡两三天都不动。到เ了后来，身轻如叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修道本来要修到昼夜长明嘛ใ，人真是奇怪呀！
身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让
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它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万i物化生”，那ว不是昏沉。所以说这个ฐ就叫做“火候”，你没有智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，你怎么修呀！？
你慢得火候吗
这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个是“凶咎不可胜言矣”。
“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左ุ执法右执法也。朝廷象之ใ，故立为左右执法之ใ臣，亦主剌过失。然违道之ใ过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制ๆ度是效法天象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己这个心念错了，心念一错则整个错了。
“此万化从心，反本穷源之ใ论也。”道家有句话，“万化由心，天地在手。”是讲x命双修之道，命就是身上的气脉ำ。所以，修道第一还是在自心。
“故曰，执法刺讥，诘过贻主ว。主心得失，只在一反复间。”一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，
不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅，我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管有没有道，把两个腿练到坐在那ว里三天都不起来，嘿！人家就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也差不多嘛ใ！无为之ใ道，做到“泰然无为ฦ”，“守至正，百体自然从令”，气脉自然通了。
“有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正；�่39;优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个“神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
…。。…311
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“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海ร九州，莫不率服。宁复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝，晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有三个指头那么宽，一定度量宽宏；那ว个明堂窄的，不要问，脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个ฐ同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常说，你搞什么明堂呀？那个ฐ明堂就代表你心里头想些什么，
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临ภ”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所，通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有d房，外有明堂。”道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。外在叫明堂，心脏ู的中ณ心就是d房，所以真正定力够的时候，心脉d房宁静了，心脏脉不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修道。“丹道彻始
“若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到空，不但不能明心见x，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，内以养己，安静虚无”，他说，我们这个ฐ人的生命，“生身受炁之初”，当母亲怀胎那ว一剎那，现在讲是受胎时候，变成这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么都跑不掉了，就被绑住了。这两股力量在旋转，j虫卵脏一结合，一点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个灵魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头了。所以我们现在都融?