在李笠翁的著作中ณ，有一个ฐ重要部ຖ分专门研究生活的乐่趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住宅与庭园、屋内装饰、界壁分隔到妇女的梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的导引，富人穷人寻求乐趣的方แ法，一年四季消เ愁解闷的途径，性生活的节制ๆ，疾病的防治，最后是从感觉上把药物分成三类：“本性酷好之ใ药”、“其人急需之药”和“一生钟爱之药”。这一章包含了比医科大学的药学课程更多的用药知识。这个ฐ享乐主ว义的戏剧家和伟大的喜剧诗人，写出了自己้心中之ใ言。我们在这里举ะ几个例子来说明他对生活艺术的透彻见解，这也是中ณ国精神的本质。
古代的亲切和蔼在中ณ国人的小品文中ณ得到เ了极好的反映。小品文是中国人精神的产物，闲暇生活的乐่趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术，图章的刻制ๆ及其工艺和石质的欣赏，盆花的栽培，还有如何照料兰草，泛舟湖上，攀登名山，拜谒古代美人的坟墓，月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。这种温和的精神在《水浒传》的序言里表述得最为明显，这篇序文伪托给该书作者，实乃ี17世纪一位批评家金圣叹所作。这篇序文在风格和内容上都是中ณ国小品文的最佳典范，读起来像是一篇专论“悠闲安逸”的文章。使人感到惊讶的是，这篇文章竟被用作小说的序言。
〖善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者，谓之ใ墨猪。多力丰ถ筋者圣；无力无筋者病。〗
这种运动的美正是理解中国书法的钥匙。中国书法的美在动在不静，由于它表达了一种动态的美，它生存了下来，并且也同样是千变万化，不可胜数的。迅捷稳重的一笔之所以是完美的，是因为它是速度和力量时象征。不能ม摹仿，不能更改，因为任何更改都会带来不和谐。这也就是为什么书法作为一门艺术非常难学的原因。
这里包含了中国大众戏剧的全部要素。故事所宣传的崇高品质使该剧在中ณ国大为流行，正像英国的读者关心社会事件一样。故事中ณ有科举，而科学是中国一切故事里人物命运的转折点。另外，故事还展现了一位贤妻良妇，两ä位需要照ั顾的老人，一位患难之交——真正的朋友，一位不对情敌产生妒意的夫人，还有一个热衷于权势的高官。这就是灌输给中国大众的中国戏剧要索ิ。《东行之路》和《在山上》两片在中国大受欢迎，正是基于这些因素。这也表明中ณ华民族是个多愁善感的民族，他们常常会为ฦ一个感伤的情节一掬同情之ใ泪。
不久两位老人得知此事，颇็为以前因饭食差而恼怒等感到เ惭愧，并求媳妇原谅。过了一段时间，蔡母病逝，蔡ກ父也卧床不起。赵五娘侍奉老人，直至他离开人世。然后她剪ຘ下自己的头发卖钱以筹措丧葬之资。在她的好朋友张太公的帮助下，她亲手为蔡父挖土筑坟。由于劳累็和饥饿，她昏倒在坟墓旁，梦见土地神怜悯她，派白猴、黑虎两ä个精灵前来帮忙。她醒来时惊喜地发现坟墓已经筑成，她将此事告诉了张太公。
中国发展了一种美饰文辞的艺术——如上所述，这大致上要归因于文言的单音节性——而我们也信仰言辞。我们靠言辞活命、靠言辞来决定政治或法律争斗的胜负。中国的内战总是以互相通电为形式的笔墨战为先导，平民百姓们刻苦地研读这些相互谩骂之词，还有客气的反驳，甚至有厚颜无耻的谎言。人们辛勤地研读并试图判断哪方แ的文体风格较为活泼典雅，胜对方一筹。与此同时，他们也完全明白，不祥的阴影正笼罩在地平线上。这就是汉语里的“先礼后兵”。即将叛乱ກ的政党总是把中央政府说成“腐败”、“卖国”，而中央政府则更加圆滑地要求叛党“团结一致”、“致力于国家的统一”、“因为我们生于国难当头的时代”云云。与此同时，双方的军队已越来越靠近决战前线，壕沟也越挖越深。找到漂亮借口的党派总能在大众眼里获胜，于是，死的语言就变成了骗人的语言。只要你有一个中ณ听的借口，你想干什么เ就可以干什么เ。
这样就导致了这样一类文章的出现，它们一旦被译成英语，看上去就极端愚蠢。我们看到最近有一个重要的政治党派的公告是这样写的：“凡有损吾国权益侵犯吾国疆ຆ域者，吾辈将逐出之！凡危及天下承平者，吾辈将制止之！吾辈决心……吾辈将竭尽全力……吾辈需精诚团结……”现代的大众将拒绝接受这样的一个公告。他们需要详尽确切的分析，说明当时国内外的政治形势，以及“逐出”侵略者和“制止”侵犯世界ศ和平者的具体途径和方法。这种文学上的恶习有时会愚蠢到极点。有一则ท销售丝袜的商业广告竟长达50่0字，第一句是：“自从东三省沦陷以来……”
这里，我想引用韩非子的一段话。他说：“今贞信之士，不盈于十，而境年之官以百数，必任贞信之士，则ท