大丹的基础虚无不是虚空来自虚无的先天一炁混沌昏沉鴻涑先天真一之水来了该如x与情合身心一片
十
延长生命的电源
延长生命的电å源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个ฐ爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到เ真铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那ว个就是佛家
“赖得坎中ณ一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，“逆转以制ๆ之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个境界，但是他觉得那ว时脑子没有什么思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂ฦ，所以到那时候他也没办法。其实那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功的，是难！
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之ใ金”，这个纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，因为耳通气海ร，气海x在丹田à之下，所以后天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两ä者同出异名，譬如只此一个ฐ人，既ຂ有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个ฐ名还有个ฐ字，名、字虽然两ä个，实际上代表同一个人9๗一个人分x跟情两面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐่，除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那ว就有得乐่的境界。所以佛家讲禅定，三禅定的境界都是乐的境界ศ，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
好诗也好，做官天天都在用脑筋，这就是心火相煎，念识不停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为ฦ心念就是火。白i居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦了，有没有简单一条路一个方แ法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老翁行不得”，人活到一百岁也做不到。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能ม变化的那个道体不变，那个ฐ是常，是本x，这是先讲一个原则ท。“盖丹道之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个ฐ不断ษ的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个ฐ境界就是水。清净就是水，躁动的则是火。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。这是比喻，不是很妥当，只表示两ä个东西混合了。这个神代表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么呢？不是呼吸的气，不要认为ฦ是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为我们的思想很乱ກ，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连那个灵明知觉之x也清净了，因为ฦ气的凝住，神与气两个结合了，也就是“神人炁中”。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉ำ怎么样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能ม叫“凡气通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉ำ真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中ณ脉，也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
“炼金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明的。我讲了无数遍fan