譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到y极，没有达到เ“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个ฐ境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到เ极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
“盖y无剥ຓ尽之理，r月撢持，正在北方虚危之地。j会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之旋而右转。”他讲这个ฐ“剥尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个ฐ境界ศ，“即此混混沌沌之ใ中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界ศ有两x关系，就是公母、雌雄，由男女两äx的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界ศ的生命是借用两äx的合作，由á混沌状态构成一个ฐ生命。但是有一个理论，修道修到这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己้的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的肚子而生，已经不是欲界的生命了。
现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部分；另一个北方是肾，肾水属于北方，南方离卦属心火。人思想能够分别，能ม够聪明知见，这个ฐ属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
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这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那里有个ฐ境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到เ达这个时候，不要睡眠了，那ว不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
诸位假定将来到达这个ฐ境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚ธ经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那ว里
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工ื夫怎么样才能还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个ฐ时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工ื夫的方法一样，不过表达不同
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋๙十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为ฦ紫，赫然称还丹ล。粉提以一丸ฤ寺刀圭最为神。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个ฐ精神生命，这个真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
《易经》的三全
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个ฐ玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别ี人告诉我，这个一戴上，打