猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中ณ，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅๓生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那ว个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由á于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个ฐ“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部ຖ作品中着力塑造的一个ฐ喜剧ຕ典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
老七也就是齐天大圣孙悟空了。
五哥猕猴王称通风大圣，称通风有两种可能的含义，一是来去飘忽，神出鬼没，变化多端，二是机敏过人，耳聪目明，无所不知无所不晓。尤其是后者，有其本家六耳猕猴为例，书中ณ说六耳猕猴“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，就是说对天地间的各种情报信息了如指掌，对各人的弱点恐怕也是心知肚明，所谓知己知彼百战百胜，年少轻狂的孙悟空身为当时三界闻名的美猴王，竟然会尊这位同为ฦ猴属的同类为五哥，怕也还是对方แ技高一筹的原因。
装备：锦绣山绒甲灭天三叉戟平步青云履。
法术：五雷天心正法：道家修真玄门正宗心法，进展较慢，但根基牢固，由铁ກ扇公主罗刹传授。
天魔解体大法：魔道无上心法，进展神，一日千里，但当初编写此法的人似乎有意留有重大隐患，修炼越久所陷越深。
平天守衡心法：牛魔王自创心法，可均衡两种不同真气，因这种心法的问世，天界ศ终于决定对妖魔道展开全面攻势。
地煞数七十二般变化
五行遁术
灭天三式：破（单体强攻）灭（群体强攻）反击（牛魔王最强技）
分身术召唤术
真身：撞字诀
故事探源
西游记》中ณ，有一段孙悟空结义的故事，并且是一段逐渐被炒热的故事，原因就是这七个兄弟中，只有孙悟空和牛魔王被详细刻画，其他几位则ท销声匿迹。正因为余下几位的失踪，为很多朋友提供了广阔的想象空间。一些朋友认为途中ณ的六耳猕猴是猕猴王，青狮精是狮驼王，白象精是禺狨王，大鹏是鹏魔王等等。也许当初ม西游记的作者真是这么设想的，但从西游记最后的成书看，除了牛魔王明确为七大圣之一，其他几位都不是。还有一些朋友亲自动笔写这老几位的前生后世，十分热闹。
先看看《西游记》源头的几部著作：
大唐三藏取经诗话》中，没有结义的情节，并且，也没有牛魔王。
西游记杂剧》中，没有结义的情节，虽然出现了铁扇公主，但没有出现牛魔王。
西游记传》中，没有结义的情节，但出现了牛魔王及火焰山，然而，情节非常简单，甚至比不上任何一个其他的降妖故事。
唐三藏西游释厄传》中，和《西游记传》的情况十分类似。
从以上情况可以看出，七大圣是百回本《西游记》的创，并且，牛魔王的故事也是有意被大大丰富的。但是既然西游记的源头上没有多少素า材，那么เ七大圣及丰富的牛魔王故事是从何而来呢？
二郎神醉射锁魔镜》讲述了这样一个故事:๘清源妙道真君和哪吒喝酒,ไ无意中一箭射破三面宝镜一面是照妖镜，一面是锁魔镜，一面是驱邪ิ镜中的锁魔镜,结果为你射破锁魔宝镜，走了金睛百眼鬼、九牛魔罗王于是二郎和哪吒连手降伏两洞妖魔看这一段:“
那吒神怒从心上起，可早变化了神威，显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。
四门子】牛魔王怎当神雄势，他见了也走如飞。（院主云）俺这壁是那吒出马，三头六臂显神威，变化多般敢战敌。
他是那玉结连环都帅，杀的那雾罩乾坤天地迷。探子，慢慢的再说一遍。（末唱）那吒神大叫如霹雳，显神通敢更疾。
那业畜荒，怎敢道迟，引残兵望东走似飞。那ว吒神，好似狼转好是疾，直赶到黑风洞里。
院主云）俺这壁两员神将出马，选几个呼的风唤的雨