我们人体上，外表两ä个眼睛到鼻孔，两个r房到เ肚脐，都是三角形，对不对？这是人体的奥秘，还有七角形、八角形的。懂了人体这个奥秘，气脉的转动就会很清楚了。所以密宗不告诉你，只画图案三角形。那么เ密宗这个图案怎么来的呢？《易经》和《河图洛书》怎么来的呢？归根结底，应该说是来自上一个冰河时期的人类。以佛教来说，上一个佛，迦叶佛的末法时代，人类文化已经达到了最高峰，生命的科学也到เ了最高峰，可是天地毁坏，留下这些图案给下一个ฐ时代的人，慢慢再去研究恢复。所以在人类文化达到最高峰的时候，这个ฐ地球又崩掉了，这也就是成、住、坏、空的法则。所以佛道两家要我们赶快修，跳出来这个ฐ循环。
“众夫蹈以出”，一般男ç女j媾生人，就叫“蹈”，所以；人一代一代生下去。“蜈动莫不由á”，欲界的生命，这个天地，都是yyj媾而来，所以佛学叫做欲界。修道没有这个东西还不行，就靠这个ฐ地方回转才行。
迁化后第二天，他回来了，回来找不到这个ฐ佛家叫s壳子、道家叫庐舍的r体了。这位老兄，拿道家的话来讲，起码y神成就得很坚固了，他就在禅堂里叫，我呢？我呢？到เ处找“我”！道家讲“散而为ฦ气，聚而成形”，他虽然“凝结”，但还没有“聚而成形”，也就是还有一部分工夫没有成功。他找自己这个我，是我见身见，没有解脱。白天叫没有关系，晚上一叫，大家坐不住了，禅堂里只剩ທ下两三个老和尚敢打坐，其他的人都告假走了。后来，陕西一位老和尚来到这里挂褡，发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的同参道友，于是，就要知客师晚上烧一盆火，旁边放一缸水，自己就在堂上打坐。等到เ“我呢我呢……”叫起来了，他就叫他的法名某人，你在火里头呀！一盆火烧得很大，没有声音了，这个家伙跑进去找了。等一下，又“我呢‘我呢……”开始叫了，他说，某人，你在水里头。没有声音了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说，师兄呀！你怎么搞的？现在火里也去得，水里也去得，还要那个s壳子g什么呀？就这么几句话，和尚恍然大悟，哈哈一笑，从此没有了。
我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观念，普通认为ฦ小周天就是以我们这个ฐ身体为准，所谓前三关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派一……伍冲虚是老师，柳华y是弟子。伍冲虚的著作《金仙证论》，柳华y的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过去道家最流行的一个支派，讲神仙之ใ道、修炼长生不老之道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以后，所谓三教合一，到เ现在还在争论中ณ，也没有统一过，但是也没有分化过。这两本著作，反映了中ณ国文化特点，就是经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严å经》的话，却是根本没有的。
但是光打通气脉这一步工夫就很难了，规规矩矩修也要十几年。至于说你们诸位，又想赚钱升官又想得道成神仙又想成佛，世界上好事给你占完了，哪有那么เ便宜的！你来碴个头，老师呀，你要传我！做了三天工夫就想飞到西天去，然后来说，老师，没有效果。去你的！你样样都想，好事不做一件就想自己้成佛得道，那ว我从小到现在几十年，都没有得道，我不是白玩了！我多冤枉呀！所以不简单真是不简单，我讲的都是实际的经验给你们听，平常很少讲，不过你们记起来都可以成为卖钱的文章。
我们懂了“天心无改移”，就懂得y气真发动的状况。当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想；当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这个地方起步修道。
生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多，所以绝对补不得。以前有一个ฐ老朋友住在医院，已经病危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！不准，这个ฐ时候可以吃燕窝吗？”“不行啊！好久没有补了。”来，痛快得很。打坐做工夫，有时候也会到เ这个程度的，因为本身生命有这个功能。世界上的文化都一样，都是人类老祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，我总觉得古的东西有它的道理，不能ม随便轻视，结果自己้一研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新า的东西，现在老了反而接受新的，因为古的我差ๆ不多都了解了。
0名象卦龄年
我们在第一讲提到เ过道家的天元丹ล，天元丹在佛家密宗的修法，是修东方แ药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。长寿法在密宗是一种修法；不死法是另外一种修法。修密宗的长寿法一定跟不死法配起来修的，而且长寿法、不死法又一定是跟往生颇哇法配合起来修的。现在在座的，大概有很多人都修过。颇哇法是藏文，就是往生法，也叫转识成就法，修成时头顶上开了窍可以c草，cນ了草就像是买了保险，死后就可以往生西方。
我们乡下农村光脚๐种田的人，从田里回来，腿上莫名其妙红一块青一块肿起来了，因为踩到冬眠动物吐出来的有毒的泥巴。最好的治疗方法就是抓把土，混人人的口水，抹一抹就好了。
想成仙的大人物们龙门派与成吉思汗
楔子1出版说明门
我说《参同契》上册1
南怀瑾讲述
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邮。编：10่07๕06
邮ุ购电å话：。扣術之云。！652๐89๗539印刷็：环球印刷北京〉有限公司印刷็经销：新华书店版次：2009年5月第1版
2009๗年5๓、月北京第1次印刷开本：6๔40毫米父960่毫米116印张：19๗。5๓字数：2๐00千字书号：138x9๗78…7…50่60่…34๒99…9定价：32๐。00元
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枺?
编豸的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍faທnwai览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之ใ儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方แ文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之ใ一，亦是其对承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理和出版工ื作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为ฦ东汉魏伯y所著，此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中ณ国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之ใ作。因此，《参同契》一书被人尊奉为“丹经之ใ祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的yy变化之ใ理，阐述炼丹ล、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则ท。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为ฦ广泛，有着独特的“南师风格”旁征博引，举证极多，平白如话，不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道的了解程度，由á浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以说，以先生学识之ใ广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工ื作压力越来越大，各种心理和生理的健康问题越来越为ฦ人所关注，如何养身养生、延年益寿成为ฦ一个ฐ备受关注的社会话题。因此，本书的出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到เ“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切不可轻易模仿。
我社ุ与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中ณ华文明的强烈社会责任感、紧ู迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列ต的南怀瑾先生作品简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社ุ会人心。我社ุ深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之ใ鼻祖，是彻底转变r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命科学了。
作者乃ี东汉时期的魏伯y真人约公元一〇〇年一？〉，距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列ต，并将修炼经验写出这本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此书人门，又三山五岳遍fanwai参诸方后修炼有成，再穷十年之ใ功，注释《参同契》，于康熙八年己酉一六六九年〉刻版印行，书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的错解、邪ิ见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
我说《参同契》中
者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之ใ令人有重复之感。其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免曲解而流人旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人中ณ华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之ใ重点包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，什么是邪说乱ກ道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今始升九天之上”，乃ี指《参同契阐幽》一书，令原著转暗为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！、
再说这本书的出版，颇็为偶然且有趣。缘香港佛教图书骑馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字略๓加清顺ิ。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所涉แ及种种问题，请示ิ南师加以厘清、修订、补充，务使尽量明白易懂，以便利ำ读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸多奇特的人与事。全部整理后分为ฦ上中ณ下三册，计划ฐ三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之ใ。又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记二0〇九年一月
目录
出版说明”
中册
第二十七讲”
君臣御玫章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点〇不受感动〇天心为主的金丹
第二十八讲“
炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉ำ真通与变化〇修道谁做主ว〇你懂得火候吗
第二十九讲3、
炼己立基章笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇找不到的东西〇铅汞代表什么เ〇先天一炁来了
第三十讲口们
修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一〇一产生一切
第三十一讲已工一到底是什么〇谷神与本x〇两窍互用幸笫七〇
两窍互用〇上德与下德
第三十二讲“？
上窍与下窍的功能ม〇上下气平衡j换〇x命与祖炁〇一升一降的法门〇黑白是什么
第三十三讲‘了。光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人
第三十四讲‘3玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉ำ解心开之后
第三十五讲的
明辫邪ิ正章第八〇正道邪道〇导引法祝由科〇旁้门左道也不错〇拜北斗与奇门