算方法都不同，后来才慢慢统了计算方法，这就如同我们发明时间空间概念样，自然界ศ根本没有这两ä种东西，我们是为ฦ了更好地认识，才人为做出了某种限制。因此，逻辑的方法主观性极强，它是把越来越多的规定性强加于客观事物之上。由此可见，建立在逻辑基础上的所谓科学方แ法，并不能使我们获得“真实”世界的认识，只能ม提供近似的不完整的片段。
大科学家量子力学发明人之海森堡曾有句名言：“我们所观察到เ的，并不是自然的本身，而是因我们提问方แ法所揭示的自然。”这是对目前认识方แ法的最有力的否定，因为科学发展到เ今天，所谓主观客观唯心唯物统统被打破，主观的唯心的研究会越来越多，这才是世界的本质。美国物理学家惠勒曾说：“基本的量子现象只有当它被观察时才是个现象。”这对那些死板的唯物主义，不啻当头棒。
我们并非要彻底否定逻辑这种方法，只是想说明它很不完美，自身存在许多缺点，而建立在如此不完美方法之ใ上的科学，也会存在许多先天不足，如果将科学视为唯正确的方แ法，并用科学来界定其他方แ法，那是对人类的最大反动，是对人类的犯罪。
有人看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的方แ法，我们怎么去认识世界ศ？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什么เ救世主，切都得靠我们自己้。假如没有了现代科学，人类肯定会从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另外种方法，那就是源于东方的“天人合”。
实际上，科学尽管有这样或那样的缺陷，但它仍然是目前我们认识世界的主ว要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们对待科学的态度，那ว就是把科学奉为“唯”。有些人冠冕堂皇地认为，这样是维护了科学的尊严，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这样做完全是出于种利益的需要，与维护科学精神没有点关系。科学在这些人眼中ณ，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来用。
种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政治关系密切。所以才会发生宗教战争，所以布鲁诺才会被宗教法庭判处死刑é。然而，随着科学在历史中地位的突显，科学渐渐变成了种新的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利用。因为利用科学的人发现，用科学来反对异己维护统治真的妙不可言，他打了你棒子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能为力。当科学被政治利用的时候，科学的精神就荡然无存了。
种是商业利润的需要。商业与科学关系紧ู密，就像是对孪生兄弟，谁掌握了最新科学，谁就能创น造丰ถ厚的商业利润，所以这些年才杀出个比尔·盖茨。然而，商海中像比尔·盖茨式的人物必然是少数，绝大多数是想赚钱又没有新发明的人。可历来商人属于诈类，他们很快发现，用科学去骗钱异常容易，只要在中加些观众似懂非懂的科学名词，那ว钱就如同流水般进了腰包。更有甚者，他们收买科学，种新า产品出来，赶快拿钱找几个ฐ貌似有学问的人，开个鉴定会，写出纸所谓鉴定意见，那产品就贴上了科学的标签，照骗不误。在这些人眼里，科学不是妓女是什么？
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界是无限的，逻辑方法只是种方法而已，在大千世界里肯定存在其他方แ法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照ั样可以到达峰顶。将科学作为种衡量的尺度，并以此来判ศ定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方，难道就不是身体了吗？
如果我们不是上帝ຓ，不是神仙，那么世界ศ上根本不存在唯的方法。历史证明，刻意追求的“唯”，都是别ี有用心的欺骗。请记住个事实：人类的进步已๐经将无数当时所谓的“唯真理”摆在了荒凉的古迹上，供好奇的后人瞻仰。玩弄历史的人，最后将被历史玩弄。
用这种态度来看待目前中医学与现代科学的冲突，我们就可以有个ฐ明确的结论，中医是用另类方法，是从另类角度对生命的切入，我们不能ม因为它与现代科学有冲突，就彻底否定它的价值。
第2章易经与黄帝ຓ内经里隐藏的生命未解之谜
人类文明中有许多未解之谜，比如埃及的金字塔玛雅人的编年历；神话的同性早ຉ期文献的相似点等等。这些未解之ใ谜都有个ฐ基本的倾向，那就是它们出现的时间比专家们估计的要早，而它们表现出来的文明程度，又都远远超越了现代科学的研究结论。
而在这诸多的未解之谜中，最现实的谜案就是中国的中医，它就好像是具活的化石，在我们眼前晃来晃去。几千年过去了，我们触摸它研究它，忍受着它无言的嘲弄，可就是不知其所以然。直到เ今天，黄帝ຓ内经与易经山海经号称“三玄”，依然像天书样不可通解。
第节那些古代医书都去哪了？
今本黄帝内经包括素问灵枢两ä篇，各九九八十卷，合百六十二卷。两书侧重点各有不同，素问侧重于讲理论，如阴阳五行病因藏象气血液ຂ等，而灵枢则侧重于讲经络针ฤ灸。
黄帝内经书名首见于汉书·艺文志，当时班固在写汉书时，将图书目录类统归于艺文志下。医药类书目又分为ฦ“医经”“经方”“房中”“神仙”四小类，共记录医学文献868卷，其中“医经”类七家，共2๐16๔卷，名目如下：
黄帝内经十八卷
外经三十七卷；
扁鹊内经九卷
外经十二卷；
白氏内经三十八卷
外经三十六卷；
旁篇二十五卷
从以上记载中可以看出，“内经”名本不专指黄帝内经，但由于其它医书均已遗失，所以我们今天所说的内经就专指黄帝内经而言。
但汉书里没有说黄帝内经十八卷究竟包括哪些内容。到เ了晋朝，有位大学者名皇甫谧在甲乙๗经序中说：“黄帝ຓ内经十八卷，今天有针经九卷，素问九卷，二九十八卷，即内经也。亦有所亡失。”文中的亡失是指素问的第七卷。现代人都认为，皇甫谧学术造诣很高，而且他生活的年代距汉代不远，故本其所言，将内经定为素问灵枢两ä部分。
但也有学者不同意，认为汉书所载卷数18与今内经16๔2篇对不上号，因为汉代没有积篇为卷的说法。据此，有人推论，当时内经的字数很少，大约只有今本的九分之。其次，从内容分析，素า问侧重理论，灵枢侧重经络针灸，两书用语理论取舍均有不同之ใ处，可证这是两部ຖ不相关的独立著作。
汉书其它子目下的著作也都与医学有关，“经方”包括方แ药本草内外妇儿各科医书，总11家27๕4卷；房中与神仙两ä类，也涉及医学内容，如房中ณ类的“养阳方”“有子方แ”，神仙类的按摩术引导术等。
目前比较致的看法是，黄帝内经与神话中的黄帝ຓ本无关联，冠以“黄帝”之名，是为了追本溯源。黄帝乃传说中ณ的古帝王，曾有许多重大发明，使后人受益匪浅，故中ณ华民族直以黄帝为ฦ祖先，历代后人均以黄帝子孙为ฦ荣。古人由此将切文物制度都归于黄帝名下，淮南子·修务训曾总结过这种归祖情结说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为ฦ道者必托之于神农黄帝而后能入说。”
素问之名，始见于张仲景伤寒论序：“感往昔之ใ沧丧，伤横夭之莫救，乃ี勤求古训，博采众方แ，撰用素า问九卷八十卷阴阳大论胎胪药录，并平脉ำ辩证，为伤寒杂病论合十六卷。”在我国正史中，素问之名见于北齐书·马嗣明传：“马嗣明，河内人，少明医术，博综经方，甲乙๗素问明堂本草，莫不咸诵，为ฦ人诊候，年前知其生死。”在目录学上，素า问之名始见于隋书·经籍志：“黄帝素า问九卷。”
灵枢作为书名，始见于唐代王冰为素า问所作之ใ注：“灵枢经曰，经脉ำ为里，支而横者为络，络之别者为孙。”据学者们考证，最早时本无灵枢，仅有九卷，后改为针ฤ经，其后又改为九灵，到เ唐代时始称灵枢。有人认为，这种情况恰好说明个问题，即古代民间相传的同医书可能有许多不同版本，这样名称差ๆ异就较大，很可能内容多少也有区别。
关于内经的成书年代，历来有不同看法，归纳起来有以下几种：
1成书于黄帝时期。因为黄帝内经是以设问形式写成的，主要是黄帝问臣下答，也有些是臣下问黄帝答。所以有人直观地认为，内经就是黄帝ຓ写成的，因此其成书年代也与黄帝ຓ同期，如此推论，成书当在公元前3000年左右。但此观点现在很少有人坚持。
2๐成书于战国时代。到เ了宋代，批学者认为ฦ应该成书于战国时，始创น此观点的有宋代邵ๅ雍，此人乃是研究易经的宗师，相传曾创น“梅花易数”之法。他曾经说：“素问阴府，七国之书也。”宋代大哲学家程颢也持此观点，他说：“素问书，出战国末，气象可见。若是三皇五帝典坟，文章自别，其气运处，绝浅近。”
3๑成书于秦汉之际。持此观点的学者众多，窦苹酒谱曰：“内经十八卷，言天地生育，人之ใ寿夭系焉，信三坟之ใ书也。然考其文章，知卒成是书者，六国秦汉之ใ际也。”四库全书简明目录曰：“黄帝素问，原本残阙，王冰采阴阳大论以补之ใ。其书云出于上古，固未必然。然亦必周秦间人，传述旧ງ闻，著之竹帛，故贯通三才，包括万变。”
4成书于汉代。从元朝开始，有人就怀疑ທ此书成于汉代，元明之际的吕复曾说：“内经素问，世称黄帝岐伯问答之ใ书，乃观其旨意，殆非时之ใ言。其所撰述，亦非人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出战国之末。而其大略，正如礼记之ใ萃于汉儒，而与孔子子思之言并传也。”此后，历朝各代均有人坚持汉代成书说，现代持此说者也不在少数。
综合这些观点，大约有两点是共同的：是内经的成书时间与中ณ医理论形成的时间是两ä回事；二是黄帝内经是部集纳本，而绝非原著，是战国到汉代期间，许多人整理上古医书的结果，但在整理的过程中，有些医学家将自己对古医书的理解加进去，形成目前内经文风不统的事实。
由á于内经是集纳本，所以内容编排上都有些混乱：
是本身内容混乱，比如，灵枢·本输篇曰：“六府皆出足之三阳，上合于手者也。”但经脉篇中六府之大肠小肠三焦均属手经，非“出足之三阳”；逆顺ิ肥瘦篇说“少阳之ใ脉独下行”，可在经脉篇又说此脉ำ为ฦ上行脉。
再比如说，内经中目前读不懂的地方有许多是观点不同，表现在“黄帝——雷公”对问，“黄帝——伯高”对问，“黄帝——少师”对问，“黄帝——少俞”对问，这些人在论述医理时并不相同，比如伯高与少俞都论及五味，伯高的“五味论”是按五行来安排的，而少俞的“五味论”却不按五行。
二是素问与灵枢之间有不对应的情况，例如素问里“虚里”“缨脉ำ”“胞脉ำ”“溜脉ำ”“尻脉ำ”“解脉”“大脉ำ”“散脉ำ”等脉名特立独行，毫无统属，与灵枢·经脉篇的体系完全不同。
三是后人添加的东西与原本的内容混杂在起，例如灵枢·九宫八内说，就源于汉代人对易经的理解，乾凿度中有段关于太游宫的记载，读起来云山雾罩：“易阴阳，合而为ฦ十五之谓道。阳变七之ใ九，阴变八之六，亦合于十五，则ท彖变之数若也。阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太取其数，以行九宫，四正四维皆合于十五。”此理论明显是后人对易经的发挥，而且发挥得十分牵强。
因此，中医的研究应该做这样项工作：彻底分清楚内经的组成，将后人属于理解发挥的东西单列ต出来，尽量恢复古抄本的原貌。
既ຂ然内经是集纳本，也就是说在此以前应该有大量原始的医书存在，可这些医书又在哪里呢？
第二节谁来证明中医的起源
搞不清楚来龙去脉ำ的东西往往让人感到奇怪，比如说鬼魂。你在这个世界ศ上找不到เ真实的鬼，如果哪个人见鬼了，那肯定会有大麻烦。孙悟空大家都感到很神奇，除了他的武功绝伦事业崇高以外，恐怕也与他的出身有关——别人都有父有母，偏偏他没有，他是从石头里面蹦出来的。
中医学就是这样种奇怪的东西。成系统的中医学——黄帝内经大约出现于春秋战国之际，春秋以前找不到เ任何中医学来历的线索ิ，东汉以后又没有任何人有能力对它进行增补，在短短的20่0่年左右的时间内，它下就达到前所未有的高度，而且经达到เ，后人就再也无法超越。这在逻辑上是无法成立的，因为种医学想达到定的程度，非经过漫长的时间酝酿不可，它就像是坛好酒，时间越长越醇厚。而种东西历史越长，留แ下的遗迹也就会越多。
中ณ医没有关于起源的任何证据，这就是我们面临ภ的问题。
但仔细想想，好像只能ม如此，因为ฦ中医的历史证据难以保留แ。比如说中药，它只是些天然物质，有植物也有些矿物，让这些东西保存下来很困难，即使在古墓中ณ挖出些这类东西，也很难确定它定与中医有关。因为这些东西满世界都是，只有我们确定它们是按中ณ医理论入药的，那才是中药，才与中ณ医的起源有关。可是这点又有谁敢打保票呢？
般来说，医学器具容易保留，可是中医的治疗器具十分简单，许多是与生活用品相互混杂，比如煮药的用具般与煮饭锅没有两样，现在的药罐是很晚才发明的。所以即使我们出土的个锅，也不能ม说此物就是用来煮中ณ药的，并以此证明中ณ医的起源。
那什么才能证明中医的起源呢？
最有说服力的证据应该是文字，最好是这样的：有天考古队从地下挖出串ธ在起的许多甲骨，研究后发现，原来这就是古老的黄帝ຓ内经。而且甲骨上还明确记载着：某年某月在某地，有某人如此这般发明了中医。可惜这是个ฐ梦，在已发现的15万片甲骨当中ณ，好像没有关于中ณ医的确切记载据今人统计，甲骨文中涉及医药的文字有323片415条卜辞，记载病名20多种。但这也不能证明中ณ医的起源，因为看不到理论及思维的线索，只能说当时有医药的记载。
其实即使甲骨文中确有记载，我们也同样不知道，原因很简单，我们水平有限。从本世纪初开始到เ现在共发现15万片甲骨，人们在反复比较后确认，甲â骨文中不重复的单字约有5000多个。50่00่单字是个什么เ概念呢？今天的文科大学毕业生，他们所认识的汉字约有300่0左右，郭沫若曾说自己认识大约400่0个ฐ汉字，再多就不敢说了。
实际上，甲骨文中的单字可能会远远超出现在的统计，因为在甲骨文统计之前，许多有字甲骨被当做味药——“龙骨”来使用，中国第部药典神农本草经中就记载了“龙骨”药，当时是秦汉之际，距离我们今天大约2๐0่00年左右。当然并不是所有的龙骨都是甲â骨，假定年只毁掉1000片甲â骨，那么到甲骨文被发现为止，可能有近两百多万片被毁掉了。再假如，每千片中有两ä个我们现在不知道的单字，那么就有40่00่左右的字彻底消失了。如果再加上现在被发现的字，整个甲骨文中的单字将接近万。从这点我们可以看出，甲骨文是个ฐ多么成熟ງ的文字体系，大约可以和我们今天的汉字相比。
然而，对甲骨文的研究，虽然历时百年之久，但取得的成绩却十分有限，在5000่个单字中ณ，目前无争议的可识字仅有千多个。准确地说，被认识的字是1้0่56个，而其中，曾被汉代说文解字记录的字就有1้051个ฐ。也就是说，我们用了百年，仅仅认识了5个ฐ甲骨文，平均每2๐0年认识个字。如果照ั这个ฐ速度，现有的甲骨单字，我们需要再研究8万年。
因此，尽管目前还没有发现甲骨文中ณ有中医的记载，但谁也不敢说甲骨文确实不曾有过记载，也许有很多，可惜我们不认识。看来在我们研究甲骨文没有突破之前，不太可能ม从文字方แ面找到确实的证据。
那ว么考古证据呢？
关于中ณ医的考古证据，百多年来基本没有大的进展。1972๐年，人们在河南新郑县出土了枚石器，长约63厘米，端为圆形，可作按压按摩之ใ用；端为棱形，可割破肿胀排放脓血之用，据说此物即为“砭石”。这可以说是中ณ医起源的唯考古证据了。关于砭石，史料中多有记载：
山海ร经·东山经记载：“高氏之ใ山其下多箴石也。”我们本不知箴石为何物，幸而有唐代颜师古注云：“箴，所以刺病也。石谓砭石，即石箴也。”看来此箴石就如同刀般，是种医疗器具。
素า问·异法方宜中也有记载：“故砭石者，亦从东方แ来。”恰好我们在山东微山县出土东汉画像砖上，发现了半人半鸟人手持针具，好像佐证了上述记载。
但也有些人不同意将这枚“砭石”作为中医经络存在的证据。按摩并不是中医所特有的医疗手法，在不同民族的医学文化中，按摩几乎ๆ是种最寻常的医疗方แ法，只有当证明此“砭石”确实是对经络|岤位进行按摩时，它才可以作为中医存在的证据。同样，如果此“砭石”仅当作割破肿胀排放脓血之ใ用，那也只能是件很普通的医疗器具，西医里也多有应用，并不能作为中ณ医起源的证据。事实上，灵枢·九针ฤ十二原中ณ明确记载：“而属有疾病，余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针针灸用的九针通其经脉，调其血气。”明显可以看出“砭石”与针灸用的九针不同，“砭石”的使用范围不在中医经络系统，故确不能ม作为中医起源证据。
文字记载无证据，考古学上也无证据，那么中医起源还有什么呢？只有远古的几条神话和传说：
淮南子·修务训记载：远古的时候人民常常患病，但当时还不知道如何治疗，病人只好在痛苦中ณ挣扎，呼天号地，凄声惨惨。有位名叫炎帝ຓ的人或神，实在于心不忍，决心解除民间病痛。他开始尝试用草药来治病，但又不知药性，只好以身试药，拿来各种草药吃下去，以此来确定药性和疗效。是药三分毒啊！这样做是很危险的，据说炎帝有天中了七十多次毒。文中的炎帝即为神农氏，这大约是中医起源于神农氏——“神农尝百草”的最早版本，以后许多史籍中ณ都延用了这个ฐ版本。史记纲鉴记载：“神农尝百草，始有医药。”
其实神农发明中医药还有个版本——“神农鞭百草”，说神农不是用嘴尝出中ณ药药性，而是用条特殊的鞭子打出来的。史记·补三皇本纪记载“神农以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药”。赭为ฦ红褐色，“赭鞭”大约是条红褐ຈ色的鞭子，第二个“鞭”为ฦ动词，意思为鞭打抽打等意思。从文看，这位炎帝是先用“赭鞭”抽打草木，确定哪些有药用价值，然后再去品尝下药性，这比盲目品尝植物要合理许多。这条“赭鞭”确实非同小可，我们以后还会提到它。
搜神记中还有条更加详细的记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。”看来神农用这条“赭鞭”打出来的不止是中草药，而且还有农作物，所以他才号为“神农氏”。据说“神农鞭百草”并非人们的想象，而是确有其事，述异记就记载：“太原神釜冈，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处，名神农原药草山。”
神话传说中除了神农发明中医以外，实际上中ณ医古代有名的大神都与中医的发明有关联。比如说黄帝，他是中ณ国神位最高的位神灵，拥有许多项发明权，比如农业渔网水井等，其中也包括中医学。黄帝ຓ内经开篇就是黄帝问岐伯，看来他也参与了中ณ医的发明，所以书以黄帝命名。帝王世系曰：“岐伯，黄帝之臣也，帝使伯尝味草木，典主ว医病经方，本草素า问之书咸出焉。”
伏羲实际上比黄帝更古老，由于“层累递加”的神话，反而将他排到เ黄帝之ใ后，神绩好像也不如黄帝ຓ伟大。其实真正的中国祖先应该是伏羲而不是黄帝，几乎ๆ所有的早期神话都说是伏羲和女娲创造了人类，汉民族如此，西南许多少数民族的神话也是如此。伏羲不但创造了人类，而且学问也大得了不得，据说易经八卦就是他的发明，几千年来居然没有人能够真正读得懂ฦ。这样位伟大的神灵，按照“医源于圣”的法则，伏羲氏也是中ณ医的发明人之，帝ຓ王世系记载说：“伏羲氏乃ี尝百草而制九针。”
在神话里还有位神人与中ณ医的发明有些瓜葛，那ว就是燧人氏。“燧”是种石头，击打时很容易迸出火星，古人也将它称为ฦ“阳燧”。韩非子中记载说：远古的时候人们不讲卫生，随手从树上摘几个野果，从地里拔根萝卜，或从河里抓条鱼捞几只螺蛤都直接放到嘴里吃下去，这些东西恶臭而伤腹胃，当时的人体弱多病。有位聪明的圣人出现了，他用击打燧石的办法发明了火。火在生活中可太有用了，有了火人们就可以吃上熟食，并通过高温消毒，减少了许多疾病的发生。人民为此高兴，将这位圣人推为首领，并给了他个尊号——燧人氏。
以上几乎ๆ是关于中医起源的所有资料了，但这些神话能够告诉我们什么呢？也许有加更聪明的人，反正我们从以上资料中ณ得不出个ฐ明确的结论。事实上现在的研究者们，虽然在论到中医起源时都引用上述资料é，但他们并不真的相信。在般人看来，神话只是原始人幼稚大脑中的虚幻印象，不能认真对待。所以结论是：美丽的神话传说固然具有永久的魅力，但“神农尝百草”“伏羲制九针”终究只是故事而已。
如果神话不能用作起源的资料，那ว我们就没有任何可资进行研究的凭证了，因此到了现在，中医的源起依然像团谜，它来得很突然，好像是从天上掉下来的样。尽管在汉代以后也有些关于中ณ医源起的具体记载，但它们都很晚，不能ม用作第手资料，例如，魏晋时的皇甫谧在针灸甲乙๗经中记载：“夫医道所兴，其来久矣。上古神农尝百草而知百药。黄帝咨访岐伯伯高少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而针道生焉。”这则资料é虽然比以上任何资料都具体明确，可惜的是魏晋离中医的发明期相隔太远了，这种记载基本上没有价值。
中医起源没有证据，究竟是什么原因呢？目前人们想到เ的原因有以下几条：