秦的独裁主ว义2๐
你到病人家里去时，你应该心无旁้骛，而将你的话语精神才智和意念全部集中在你的病人和病情诊治上。病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利用这些信息危害病人。英文出处：b,r,3๑r:rr,19๗59，50่0。十分可能，外族入侵和内部ຖ斗争引起的政治，在大部分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料来弄清楚历史上各代帝ຓ国王国冲突和令人迷乱的政治变迁的来龙去脉，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示ิ个先进的文明，系列非常人道的价值标准，幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是个伟大的传统，是人类经验的重大成就之。英国伟大的印度学家巴๒沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“个ฐ强调宽厚和温顺ิ的地方”。英文出处：b,ไr,3r:rr,1959，9๗。本章首先扼要介绍了约公元前3๑000年到约前200่0年间印度河文明的起源繁荣和衰退，以及它的主ว要城市中心卡利ำ班甘哈拉帕和莫亨焦达罗。约公元前1800年后，迁入印度北部的操雅利安语的中亚人创造了在北印度大部分地方แ居统治地位的吠陀文化。公元前500年左ุ右出现了地区性王国，其中ณ有些曾经与公元前3๑26年入侵西北部的亚历山大大帝ຓ遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到เ公元前322年建立起孔雀帝国，统了北方的大部ຖ分，定都于恒河流域中ณ部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前269年到约前232年在位，他把帝国疆土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义，并将自己在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为地区分治。希腊人和西徐亚人对北方的新入侵建立了征服者的又个王朝，即约公元前10่0年到เ约公元200่年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则维持着众多独立而繁荣的王国，创น建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元3๑20年到约55๓0年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而606๔～648๖年在位的戒日王重新统了笈多帝ຓ国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术科学哲学和商业继续发展繁荣。较晚时期的印度史见第691้3๑1415๓161้9和20章。&ุb&bຘ&b&bຘ
孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶ะ上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个ฐ组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃陀罗笈多约于公元前297๕年逝世，但准确年份不详，有则ท传说讲他厌倦了国务活动，依照ั印度传统成为了云游苦修者度过余生。他的儿子频๗头娑罗进步扩张并巩แ固了孔雀帝国，继续保持同希腊的联系，与叙利ำ亚塞琉西国王安条克世交换礼物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃陀罗笈多的孙子世界历史上伟大君主之ใ的阿育王。可惜我们在此又看到เ了印度对政治史缺乏็兴趣的传统。阿育王大概是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到เ1้9๗世纪末英国文物学者和考古学家才重新发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻在遍布庞大帝ຓ国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前269年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方的军事征战以扩张帝国。根据他刻在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到เ他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是个转折点。战役结束后，他断然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个ฐ世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那ว些高尚的真理。雕刻精细的岩石和石柱，不但标志他的帝ຓ国版图可能已经远远越过了深入南方的安德拉，而且也见证了军事征服之外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立个ฐ能够说服其他地方人仿效的正义แ的榜样——更人道的帝制ๆ形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示ิ荣耀！，他削弱了旃๑陀罗笈多推行的警察国家控制手段中较严厉的方แ面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义แ。但他保留了他的军队法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到เ更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻的狮子作为国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到เ缅甸和爪哇，使这两个国家几乎ๆ完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略方แ面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方面仍然十分明显。&b&bຘ&b&ุb小说上传分享
印度河文明1
物质福利1
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎ๆ所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50่或75英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社ุ会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为ฦ代表的亚洲主导社ุ会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领ๆ土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到19๗11年的中ณ华帝ຓ国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝ຓ以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约2๐000่个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举ะ三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝ຓ和官员把树立良好的“道德行为ฦ”榜样作为自己้的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方แ的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为ฦ是正当的和负责任的，那么社会等级中ณ的其他人也会行为正当。在实践中ณ，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社ุ会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社ุ会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社会等级结构在东南亚不那ว么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义，但即使在这两门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社ุ会等级之间的界ศ线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能与男ç人有别ี，但她们也种植水稻制ๆ作手工艺品和推销商品。她们与男人的主要区别可能ม是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎ๆ具有不可思议的神奇能ม力。部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新า嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新า郎必须ี给女方送聘礼，新婚夫妇通常要住到妻方แ的村庄或家中，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由á夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别平均分享，这又有别于亚洲其他地方由长子继承全部或大部ຖ。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方แ容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻准则。妇女可以主ว动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方แ不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能ม使掌权者强烈意识到เ这种责任感。1้6世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到เ异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐่和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男ç女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为ฦ忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主ว要通过做买卖赚钱的本领ๆ，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻的稳定。被称为“临时婚姻”的婚姻ี模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临ภ时丈夫，都尊重妻子。1้606年位英国观察家看到个中ณ国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,ไr:b:rr,1988,160่。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸è泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻๑偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领ๆ域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为她们被认为ฦ比较理智，也较少受到男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&b&b&ุbຘ
印度西海ร岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别ี是海港城市科钦๔，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概ฐ是使徒圣·多马圣·多马,?～5๓3，耶稣12门徒之ใ。据传多马到了印度，在马德拉斯ั殉教。——译者创建的。科钦的犹太人与印度人长期通婚，到เ英国人统治的早ຉ期阶段17世纪或更早，他们在体貌上已经与印度人没有差ๆ别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已๐被印度人完全接受，既ຂ由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由á于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1000่人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为ฦ同基督教样能ม让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到เ1980่年前，自认为仍然是犹太人的大多数已๐经移居到เ以色列ต或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7世纪末出现在相当国际化的唐代中ณ国；中ณ国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之ใ。犹太人可能更早ຉ就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由á何路线。与此同时，长安还有个聂斯托利ำ派聂斯托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利ำ亚。该派强调基督有人神两个ฐ位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为。4至1้0世纪聂斯托利派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海地区以及后来被从那ว里驱逐出来的人。聂斯托利派基督教教义于公元4๒31年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能ม是来自波斯伊朗。对这两个外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画ฑ也展示了他们的面部特征服装和宗教典籍。聂斯托利派教徒看来很快就消亡了，或是被中国文化同化，但犹太群体则ท获得了宋王朝位皇帝的恩典和照ั顾，这位皇帝和许多中ณ国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中ณ国人称为“圣经上的人”。11世纪早ຉ期，这位皇帝ຓ赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾，他们在那ว里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从12世纪中叶开始，中国遭到蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩劫中ณ命运的记载，但耶稣会传教士于1้7世纪到达中国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着185๓0่年后中国被迫开放门户，渴望在中国重新找到犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已๐被洪水席卷空，而可能ม的犹太人也与中国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则ท，已经融入中国文化，仅仅保留แ了他们以往出身的淡淡痕迹。中ณ亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中ณ国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已被侵蚀殆尽了。&bຘ&bຘ&bຘ&b