朝鲜和日本2
人类的直系祖先看来肯定是大约30่0万年前在东非首先进化而成的，又经过大约100万年或更长时间后，这些被称为直立人的比现代人稍矮直立行走会用火和制造粗糙石器的人，已经扩张到了亚洲和欧洲。亚洲直立人的证据最早ຉ于1้891年在爪哇今属印度尼西亚稍后于1้927๕年在北京附近发现，分别被称为ฦ爪哇人和北京人，两ä者的年代均为公元前50万年左右，尽管其他些发现物似乎ๆ说明这些人在1้50万年前就已๐经广泛分布在亚洲了。后来，直立人遗存物又在中国西南部的云南和西北部的西安附近发现，其年代前者约100่万年前，后者公元前60万年左右。大约在公元前30่万年后，直立人与后来的类人动物融合。考虑到从那时以来的时间跨度和人种的混合，把这些生物看成古亚洲人的祖先而非整个现代人的祖先是不相宜的。他们制作带刃的石斧，大概ฐ是用于砍剁削刮ุ和挖掘。他们很可能是食人者，或者至少在某些仪式上吃他们同类死后的大脑和骨髓。从散布在亚洲非洲和远抵不列ต颠的欧洲许多地方发掘出的直立人制造的手持石斧ร惊人地相似，外观相差无几。大约在公元前1้5万年后，个叫做尼安德特人的新人种名称取自德国尼安德特河谷，那里发现了这种人的第处遗存物兴起并在旧世界旧世界ศ，指东半球，即欧洲亚洲非洲和澳洲，尤指欧洲。——译者欧亚大陆和非洲取得优势。在最后个ฐ冰河时期，约公元前70000่至公元前200่00年间，直立人的主要后继者尼安德特人逐渐被我们称之为智人的现代人取代；从那以后，智人已经成为地球上惟的人类居民。智人的不同分支之间的肉体差ๆ异相对较小，主ว要显现在肤色的深浅和其他些外表特质如毛发的颜色和纹理体毛的多少及次要面部ຖ特征上。由于这些次要特质极少能在死亡很久ื后仍可辨别ี，我们无法知道这些细微的人种差别ี是何时出现的。很可能，直生活在日照强的炎热地带的人保留了大概是人类的原始肤色——可保护皮肤抵御骄阳暴晒的暗色——而长期生活在较冷或多云地方的人则慢慢演化出浅肤色，以最大限度发挥阳光对身体的有益作用，特别ี是合成维生素。直到不久ื前，非洲亚洲和欧洲——旧世界ศ的这些地区之间仅有狭窄水面博斯普鲁斯ั海峡和苏伊士湾，因而有时称为“世界ศ岛”——彼此隔离主ว要是因为相距遥远及它们之ใ间的沙漠和高山。大约自公元前20万年起，我们现在看到的欧洲非洲和亚洲人之间的肉体差别ี开始慢慢出现。这些差ๆ别，包括很多次级人群如最初来自东亚的因努伊特人即爱斯ั基摩人和美洲印第安人的差别ี，产生于杂交和相互隔绝的地域差异。肉体的进化与人类的任何时间尺度相比是个极为缓慢的过程，对每个主要种群来说，当代人与生活在刚ธ刚ธ有历史纪录的时代的人之间没有可辨识的差别。例如，保存完好的公元前250่0年的埃及人或公元前2世纪汉代中国人的遗体，都无法与当代埃及人或中ณ国人区分开来；而且在很多方面，包括作为证据的皮肤和毛发颜色牙齿和骨骼结构重要器官脑容量等等，也无法与任何现代人区分开来。几乎可以肯定，对于生活在公元前1000่0่年或更早的人，情形也必定如此。我们无需关心漫长旧石器时代早期文化几乎ๆ同样缓慢的演变细节——人们如何生活及他们做了哪些创造。旧ງ石器时代从大约1้00万年前或更早时开始，持续到เ约公元前2๐5000年。在这个时期，人逐渐学会了使用火，搭建蔽身处或利用洞|岤，用兽皮或毛做衣；他们慢慢改进了他们的石制工具，提高了捕猎的效率，造出了带石质尖头的矛枪。但是，公元前3๑0000年后不久，进步的速度开始加快，这可能是最后次冰河的推进及随后的撤退所促成。在曾经位于公元前28๖000่年到前100่00่年间冰河边缘地带的西班牙北部ຖ和法国南部发现的优美动人的石窟画，见证了这些壁画ฑ创作者的技艺和艺术想像力，以及当时高度完善的社ุ会组织。北非中东和季风亚洲在同时期较晚阶段的岩画和石窟画，证明这些地方的发展是相似的。在此时期或之前，智人已๐经从旧ງ世界迁徙到เ美洲和澳大利亚。在新า大陆新า大陆，亦称新世界，指西半球，即美洲。——译者发现的最早ຉ遗存物属于公元前2๐000่0年前后，但有足够理由认为，人类在公元前4๒00่00年或更早就可能踏冰越过了亚洲最东端与今阿拉斯加之间的白令海峡，又几乎同时从亚洲大陆通过当时可能是完整的陆桥而抵达澳大利ำ亚。随着冰河自约公元前200่00年开始最后次从欧洲和亚洲撤退，到约公元前300่0年抵达当前地域，森林缓慢地取代了冰层及其边缘无树苔原。旧石器时代人捕食的猎物，如多毛猛犸，也向北迁移或濒临ภ灭绝。环境的这些根本性改变，要求人类做出根本性调整，就像冰层推进时必须做相应的调整样。有些群体发展出在森林中ณ狩猎的新技术，包括弓和箭；另些迁到沿海，主ว要靠鱼及甲壳类动物为生，发明了新的或改进了旧工具，如主要用骨做的缝合用的针和鱼钩。但意义远为深长而且更迅速的变化，开始在以我们现在称为近东或西南亚的地区为ฦ中心的较干燥的地方发生了。&ุb&b&bຘ&bຘ
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之ใ中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新า近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个ฐ迅速发展的知识领域，放弃西方แ史长期以来分别ี讲述单个ฐ国家的做法，而将它作为个整体的历史呈献给读者的时候已经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰富，同样悠久ื，同样重要。21้世纪的世界看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料é给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列ต出了若干加了注解的推荐网站，为ฦ学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新材料，因而这个新版本大概更为均衡。其他章节的许多地方也增加了新า内容，而探讨当代世界的章节都对新近事件有所涉แ及。鸣谢任何人的著作都不可能ม真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之ใ情是难以言表的，我永远无法指望能够报答他们。尽管我的感激永远不可能ม到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部ຖ分或全部手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部ຖ手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那些收到出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新า泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州ะ立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bຘb印第安纳大学普尔丢大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯·麦迪逊大学苏尼奥斯威แ戈r杰斐逊学院圣安东尼奥山社ุ区学院r北伊利诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和b克赖顿大学。我还要感谢为ฦ我修订新版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利ำ诺伊大学r西伊利诺伊大学和中ณ国研究所。不言而喻，书中仍然可能存在的错误不当之处以及材料é安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别ี感谢的是我最早的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那ว些和蔼爽快通情达理乐于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中ณ间累计生活和工ื作了很多年，没有他们，我决不可能着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为ฦ终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那个世界ศ的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划ฐ，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初涉แ足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之旅๓，并进而为亚洲的丰富多彩感受到เ我的老师们曾经给予我的那种激动，那将是对我的极为ฦ丰厚的奖赏。罗兹·墨菲&b&bຘ&b&ุb
儒教2
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之兆，因为ฦ这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为人类社会的榜样，两者都在井井有条的法则支配之ใ下运转。自然界ศ养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为ฦ超出人类之ใ上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已๐经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼ึ的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为ฦ大”。这里他指的是男性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为ฦ降低出生率所做的努力，因为ฦ它明显有利ำ于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个ฐ男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1้130่～12๐0่0进步思索了宇宙本质问题，他认识到เ抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新า儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为那里特别是知识分子的主导哲学。中ณ国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼ึ程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中国和越南的几乎ๆ每个城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方แ都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举ะ行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为ฦ实际上的国教后，中国皇帝ຓ每年都要在帝ຓ都主持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀皇室祖先。皇帝有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已被破坏的社ุ会和谐。这样做的根据是儒教的个训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中ณ国香港新า加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个人为ฦ集体——家庭工作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社ุ会的情况和成就，因为它同样有助于解释中华帝ຓ国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个ฐ人服从家庭和社ุ会利益这两者之ใ间，取得了很有意思的平衡。个ฐ人主义和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则ท是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个ฐ社会在个ฐ人自由á与保护集体利益及用规则维护秩序这两者之间达到เ各自标准的平衡；儒教之ใ所以能ม存在至今，是因为它成了人类历史长河中ณ也许最成功的个社会所遵循的教义แ。&bຘ&b&b&ุb
道教
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那ว个大得多的自然的宇宙。人必须到เ宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义แ也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能ม标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早ຉ于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到เ西方แ游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那ว样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主ว要人物是哲学家庄子死于公元前3๑29年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为ฦ蝴蝶，醒来不知自己是梦为ฦ蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于1้5～1้6世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,ไrr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则ท对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为ฦ他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社ุ会改良主ว义，用道教的消极主义แ和放任主义แ哲学做补充。这个两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之ใ中以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&b&ุb&ุb
亚洲的犹太教
印度西海岸长期与美索ิ不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别是海港城市科钦，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,?～53๑，耶稣12门徒之ใ。据传多马到เ了印度，在马德拉斯殉教。——译者创建的。科钦的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早期阶段17๕世纪或更早，他们在体貌上已经与印度人没有差ๆ别ี，但他们仍保留แ着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约100่0่人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中ณ很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能ม让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个ฐ，他们的犹太渊源只剩ທ下了历史上的意义แ。到เ1980年前，自认为仍然是犹太人的大多数已经移居到เ以色列或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7๕世纪末出现在相当国际化的唐代中国；中国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之。犹太人可能更早就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由á何路线。与此同时，长安还有个聂斯托利派聂斯托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利亚。该派强调基督有人神两个位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义แ上合而为。4至1้0世纪聂斯托利派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海地区以及后来被从那里驱逐出来的人。聂斯托利派基督教教义于公元43๑1年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯伊朗。对这两个ฐ外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画也展示了他们的面部ຖ特征服装和宗教典籍。聂斯托利派教徒看来很快就消เ亡了，或是被中ณ国文化同化，但犹太群体则获得了宋王朝位皇帝ຓ的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中国人称为ฦ“圣经上的人”。11้世纪早ຉ期，这位皇帝ຓ赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾，他们在那里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从1้2世纪中叶开始，中国遭到เ蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩劫中ณ命运的记载，但耶稣会传教士于1้7世纪到达中国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着185๓0年后中国被迫开放门户，渴望在中国重新า找到เ犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已被洪水席卷空，而可能ม的犹太人也与中国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已๐忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则，已经融入中国文化，仅仅保留了他们以往出身的淡淡痕迹。中亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社ุ会隔离开来达数百年，再加上中国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已๐被侵蚀殆尽了。&b&ุb&b&bຘ
亚洲的伊斯兰教1
教是世界几大宗教中最年轻的。教的创立者穆罕默德约于公元570่年生于阿拉伯半岛麦加个兴旺的商人家庭，年轻时曾参与家庭的生意，做过段时间的赶骆驼人，但他对麦加地方的社ุ会不公和腐败感到苦恼。当他反对这些丑恶现象的说教吸引了些支持者后，他于6๔22年出走到เ北边约200英里处的麦地那镇。这次迁移在阿拉伯语中叫做“赫吉拉”，直被认为ฦ是穆斯林纪元的起始年或称“先知年”。穆罕默德说教的中ณ心内容是只承认个神，以与部落泛神主义แ宗教中ณ的诸多自然神祇็对立。他根据新า的观念在麦地那ว建立了个宗教社ุ团，并继续发展他的教义。从这时期起，开始出现教主要圣典古兰经。它大概编写于公元63๑2年穆罕默德死后。穆罕默德和他的追随者相信，古兰经得到了神的授意，代表了真主安拉的亲口教导，并直接传授给了他的使者穆罕默德。因此，个字也不能改动，至少在开头几百年内也确实如此。但是，从开始，古兰经就附有解释和说明被认为是神祇口述经文的注解，这做法在以后数百年篇幅日益增加的版本中ณ直继续着。13世纪编辑的版本则是现代正统穆斯林的标准本。教虽然发源于阿拉伯半岛，而且至今在整个中东和部ຖ分北非国家占统治地位，但它已๐经传到了印度，从印度又传到了马来亚印度尼西亚和菲律宾南部ຖ，并经由中ณ亚传到了中国北部。大约从18世纪起，印度尼西亚实际上已๐经至少在名义แ上因为ฦ那ว里还有很多非穆斯林居民成为世界最大的穆斯林国家，排在它后面的是印度穆斯ั林人数很多，但仍然是少数派孟加拉国和巴基斯ั坦，中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯林人数远多于世界其他地方所有穆斯ั林的总和。教进入印度，最初是穆罕默德死后教大举东扩的结果，后来进步向东传播则是贸易通道上印度及其他地方的新皈依者，他们通过海路进入东南亚各海ร岛国家。来自中ณ亚的陆路商贾中ณ的教徒则将这新า宗教引进中ณ国西北地区。古兰经的页ษ，是用许多种阿拉伯语书写体中的种写成。这段文字的意思是：“宽恕我们，保佑我们，怜悯我们。你是我们的保护神，请助我们反对不信教的人。”rr,rr,193๑7。37๕99๗2用古典阿拉伯文撰写的古兰经的内容大量借用了古犹太教和基督教的教义แ，包括基本的神教原则ท。穆罕默德还采纳了基督教关于肉体复活即天国来世和最后审判有罪者将被罚入燃烧的地狱等信条。人可以通过有德行的生活和对他人尤其是对穷人的同情来避免真主的惩罚。但是，超度灵魂并进入天堂的主要手段则ท是祈่祷ຕ，再加上善行和施舍。穆斯林以崇拜真主ว为快乐่，但也害怕和敬畏他。他的话可通过神界ศ和人间的使者，即天使和先知，传达到信徒。这些使者包括原属基督教的天使加百列ต和先于穆罕默德的大群先知们：亚当摩西亚历山大大帝多么เ令人惊讶的选择和耶稣。穆罕默德自命为最后位先知，尽管他不像耶稣那样赋予自己้任何神性。他在凡间的生和他的教导所树立的榜ึ样，足以让他的信徒们在名朗诵者或宣礼员的召唤下每天祷告五次，这是整个世界都遵循的宗教仪式。宣礼ึ员通常要爬到座细高塔顶上，从那里呼唤信徒们进行祷告。当礼拜者跪在地上，屈体朝麦加方向鞠躬，口中背诵祷词时，其他切活动都要停止。从天的最后次祷告，到次日黎明前第次祷ຕ告之间，只隔了短短的夜间几个小时。虽然不设教士职务，但精通古兰经及其注解的男人绝不会是女人被承认为毛拉，他们通常被请求给人们提供忠告或指导。在整个赖买丹月期间连几年中的几个连续月份进行庆祝，直到月亮周期完成为止，虔信者每日从黎明到黄昏必须ี禁食，甚至要避免喝水。在他们的生中，还必须到教圣地麦加和麦地那朝觐。赌博放贷收取利息切酒精饮料é以及吃猪肉，都被禁止，不过允许占有奴隶和夫多妻。妇女的地位显然低下，她们可被丈夫随意遗弃，她们必须ี在自家居住区她们实际上基本上被限制在这里之外遮住身体和面部ຖ，她们必须在切事情上服从父亲兄弟和丈夫。虽然教的基本教旨同其他宗教样是仁慈和平和博爱，但古兰经却赞许针对非信教者的“圣战”，认可杀死异教徒。进行圣战的手段有四：心舌手，当这些手段全无效时，则ท用剑。穆罕默德于公元632年死后的个世纪内，教势力席卷整个北非和中东。北非教摩尔人征服了西班牙，但在向法国进军时，在73๑2年的图尔战役中最终被逐回。接下来的个ฐ世纪，阿拉伯人及其归附者完成了对中ณ东的征服，并用战争和改变宗教信仰的双重手段，通过波斯伊朗和阿富汗直逼季风亚洲前沿。在这场旋风般的扩张过程中，中亚的突厥语族人改信了这宗教，并随之ใ进行了他们自己้的征服和圣战。从10世纪开始，突厥人和他们的阿富汗同盟者将教带入印度，虽然这些入侵者直只占印度人口的极少数，但他们用武力争取了些皈依者。其他人的皈依是因为他们觉得，教对所有人妇女除外在真主面前律平等的强调，是可用来取代东亚社会特有的族群等级制ๆ度的个颇็为吸引人的选择。&ุb&bຘ&b&b电å子书分享平台
亚洲的伊斯兰教2
长期与亚洲进行海上贸易的阿拉伯商人也促进了教传入马来亚和东南亚各岛国，但这个ฐ漫长过程更为重要的进步发展，则是皈依教的印度商人所促成，因为他们与东南亚的贸易作用更大也更久远。大陆东南亚国家则ท仍然保留着对上座部ຖ佛教的信仰越南北部信仰儒教，但马来半岛的马来人除外，因为后者与东南亚诸岛国的联系更为ฦ紧密。在中ณ国，教只在西北和西南边远地区赢得了相当多信徒。虽然随着时间的推移，中国穆斯林总数也达到เ数百万人，但仍只占中国总人口的极小部ຖ分，而且大多数终于发现最好还是改变些教教规，包括每天五次祷告朝觐严å格遵守赖买丹ล月规则以及饮食禁忌。他们的大多数与汉族妇女通婚，他们的后代除不吃猪肉外也几乎与汉人无法区别ี。大多数中国人坚持对前面介绍过的儒教和道教的信仰，继续拒绝任何神学宗教，尤其是起源于外国的，如教佛教和基督教。公元9世纪后，佛教已๐基本上被抛弃——见第7章。教的个神秘主义派别——苏非派禁欲神秘主义——于8和9世纪在巴格达发展起来，后来在穆斯林世界流传。苏非派认为，人只能ม通过默想和祈祷ຕ及断绝与社ุ会的联系，像印度教萨图那样生活，才可获得超度。苏非派教徒学习古兰经，遵循其他些心灵修养，但他们主ว要从通过默想来理解纯粹真理的个ฐ人努力中获得心灵启示。他们的目的是要与真主亲密沟通和睹真主的创造情景。苏非这个名称来源于皈依者穿的与基督教修道士长袍十分相似的白色羊毛斗篷。苏非派在印度的流行特别ี顺利，因为ฦ那里的神秘主义แ对物质世界的否定和冥思默想等老传统提供了合适土壤。印度巴๒纳拉斯的穆斯林盲诗人迦比尔1้440่～151้8是个ฐ苏非派教徒，在他的感召下，数千人起而仿效他的榜样。印度莫卧儿王朝的阿克巴皇帝1้542～1้605๓也成了苏非派教徒。苏非派的教旨ຈ不带宗派性，除教外，它对其他宗教的很多教徒也有吸引力。苏非派基本上是无教义的，但是，特别是在印度，苏非派的组织体系则由正式入教仪式和信徒及其心灵指导者的等级决定。苏非派教徒从事各种各样职业：学者政治家教师和云游圣人，等等。他们寻求对于神妙现实的直接可感经验和祈求神的恩典。随着教传入并在南亚和东南亚流行，苏非派在很多方แ面充当了不同文化之ใ间的联系纽带，使教的要求和古兰经禁令适应各种不同文化环境。有些苏非派人物死后被尊为圣人，他们的坟墓也成了朝觐的目的地。穆罕默德继承人之间的争吵，导致分裂成自称“常规追随者”的逊尼派和分离者什叶派。他们之间在教义แ和实践上的分歧并不大，但什叶派坚持认为ฦ古兰经文本不完整，虔诚的穆斯ั林可以雇个代理人或者参拜很多什叶派圣徒之的坟墓的方式，来完成去麦加的朝觐。季风亚洲大多数穆斯林属逊尼派，而波斯人伊朗人则是什叶派，这就成了伊朗与莫卧儿印度之间冲突的根源。但是，所有穆斯林都承认，穆罕默德是教承认的最后位先知，只有他掌握了真主的全部教旨。因此，教被视为ฦ惟全面而完美的宗教，是其他切宗教的终极，当然也包括了犹太教和基督教，因为这两门宗教的先知也为教接受。教的信条是简单的，它在每天五次的祷告中被再重复：“除安拉之外，再无神灵。穆罕默德是安拉的使者。”&b&ุb&bຘ&ุb
神道教
古代日本以自然崇拜为中心的祭祀เ仪式后来被称为神道教，主ว要是为了与佛教进入日本后的佛教仪式相区别。在现代日本，神道教以种地方性自然崇拜的强化形式保存了下来，成为独特的有自己套祭祀制度和庙宇的日本宗教。不难辨识，神道教还保留着在其他地方早ຉ已๐被压制ๆ或消灭的大多数史前社会原始精灵崇拜的残余。神道教从未成为种有条理的思想的主体，甚至也从不是可以称为真正宗教的现象；它也从未提出过明确的道德准则或自恰的哲学，但它确实保留了古代礼ึ拜仪式的单纯。肉体的不洁死亡婴儿出生疾病月经和性茭，全被视为污秽，必须ี由祭司进行正式的净化和驱除。祭司也像朝鲜萨满教萨满教，以据说能治病并通鬼神的萨满为中ณ心的宗教，主要指亚洲北部乌拉尔阿尔泰带诸民族以及北亚若干民族的各种宗教体系和宗教现象。萨满教形成于阶级社会产生之ใ前的新石器时代和青铜器时代，但该宗教痕迹目前仍可见于些已๐改信其他宗教的民族。——译者巫师那ว样从事占卜和降神活动。神道教不但将神性赋予自然力，而且赋予它的各种显现，如山大树瀑布或怪状岩石，认为它们全都包含着神或神的精神。较古老的生育力崇拜或它的某些方แ面也被采纳，如稻神生殖器象征等。现代日本社会仍以高度洁癖著称，虽然不总是在“公众空间”但在家中ณ和所谓的“私人空间”肯定如此。水，尤其是流动的水，仍被视为纯净而能ม涤荡污垢——于是，每座庙宇或神社不单是神道教的前院都提供备有带柄勺的泉水有时是人造的和水池，让参拜者或旅游者在正式进入圣区之ใ前清洁自己。这是神道教特别ี尊崇的观念。很可能，日本人的喜爱沐浴ภ，尤其是每天入睡前的热水浴，起源于古代神道教或神道教前的时代。如果考虑到เ多火山的日本有着日本人喜欢前往沐浴的大量天然温泉，这说法就更可信了。天然温泉体现了大自然的伟大威力，被认为是进入产生了巨大力量的大地深处的通道，而作为这种巨大力量的火山爆发显然与温泉紧密相连。在整个日本，到处可见美丽ษ的神道教庙宇或神社。它们美丽ษ，是因为ฦ它们歌颂大自然，是因为它们都坐落在美丽的自然环境中ณ，也因为它们那古典式简单建筑风格。大多数神社为高大树木环绕，有些则小到เ犹如大鸟舍，它们都有树皮做的屋顶，点缀在远离人类聚居地的群山之中。最著名的神社建在从京都向南伸展的半岛上的伊势——太阳女神崇拜的主要中心。这座叫做伊势神宫的神社的简洁优美外形是为了与树木及附近溪流谐和相配而设计的，它大概竣工于公元6世纪的某个时候，后来每隔20่年忠实准确照原样重修次，让今人得以了解古代日本神社建筑风格的真貌。进入每座庙宇和许多神社ุ的入口是个简单的露天牌坊，叫做鸟居，它提醒圣区就在前面。神道教神社ุ和庙宇的参拜仪式都很简单：拍手以引起神的注意，鞠躬，通常还要留下件小礼物作为供品。神社和庙宇也常常是节日庆祝场所，聚集大批甚至喧闹的人群和卖食品的货摊，狂欢气氛极其浓厚。神道教的保留至今，不但显示了日本人在中国及后来西方影响大潮面前坚持了日本的独特性，而且也表达了他们对日本美丽风景的赞叹。&bຘ&bຘ&b&bຘ
关于亚洲宗教的若干反思
大多数东亚人在宗教信仰上直持折中ณ态度，他们在自己的信仰中编织了各种不同宗教传统的教义和仪式成分。儒教和道教在日本以外的所有地方占优势，而在日本，则由佛教和神道教与儒教共领风马蚤。这些互补的成分构成了个ฐ整体，代表了全球近三分之人口的宗教。在这种结合中，每种成分都有其不可否认的魅力，而且不难看出何以大多数人会依自己้的情况和情绪而信奉两种或全部ຖ三种成分。基督教传教士发现亚洲的宗教地盘已๐经被印度教佛教儒教道教神道教和教这些全都是古老深奥且具有久ื远文化哲学传统的宗教所占领ๆ。虽然从罗马时代以来，印度南部些支系家族中ณ，甚至在唐代的中国，有少数人自称是犹太教徒或基督教徒，但后来的传教活动，在亚洲这片拥有早已成为各个ฐ主要文化组成部ຖ分的丰富宗教的土地上，从未取得多大进展。印度教基本上保持了它的印度特色，它在很多方面简直成了包括非宗教