【19】每个三段论都由三个词构成，有种形式能证明属于，因为属于b，b属于，另种形式是否定的，其中ณ个前提是肯定的，而另个前提却是否定的。很显然，这些是三段论的本原和所谓的假设，通过以这种方式设定它们，个人必须证明，例如，由于b而属于，又，由á于另个作为中词的词项而属于b，b亦以同样方式属于，现在如果我们只是以种辩证的观点来争论，那么，很显然，我们只需要考虑结论是否推自最广泛被接受的前提。所以，尽管个给定的词项并不真是和b的中词，但只要它被普遍接受，我们据此推论，那ว么推论在辩证法的意义上是完满的，但如果我们的对象是真实的，我们就必须从事实出发进行研究。观点就是这样，有些词项在不是偶然的意义作其他事物的谓项我所谓“偶然地”是指，譬如，有时我们说“那ว个白的东西是个人”，它跟说“那个人是白的”是不样的，人不是白的东西，因为ฦ他是其他某个东西，而白的东西是人，因为它是白的人的偶性，有些事物在本性上就是可以作谓项ำ的。让不再能属于其他任何词项，但b却直接属于，没有其他词项居于它们之间。又，让以同样的方式属于，属于b，那ว么这个系列有必定的界限吗？或者说，它可以进展到无穷吗？又，如果没有词项自身可作为的谓项，而直接属于，不直接属于任何中间项，属于，属于b，那么，这系列也必然有个终端，还是它也可以进展到无穷呢？它与前个问题不同。它问的是，“如果我们从这样个词项ำ——它不从属于其他事物而其他事物却从属于它——开始，是否可能按上升方向进展到无穷？”前个问题问的是：如果我们从这样个词项——它自身可作为ฦ其他事物的谓项，但没有什么能作为它的谓项ำ——开始，我们能否按下降方面进展到无穷。进而，当终端确定时，居间的词项在数目上能无限吗？我的意思是说，例如，如果属于，b是它们的中词，其他词项ำ可作为ฦb和的谓项，另外词项又可以作为这些词项的谓项，那么它们能进展到无穷吗？还是不可能？探索这个问题与探索证明是否构成个无穷系列是样的，也就是说，万物是否都可证明或终极在互相联系中是有限的。否定的三段论与前提也有同样情况，例如，如果不属于任何b，那么它要么是直接的，要么存在着某个ฐ它不直接属于的居间的词项例如它不直接属于，但却属于任何bຘ。再者，某个ฐ词项先于，例如，，不属于它，可它却属于切。在这种情况下，要么更直接所属的词项在数目上是无限的，要么系列ต有个界限。
【20】如果谓项ำ在向上和向下两个方แ向都有界限我所谓“向上”是指朝更普遍的方向上升，我所谓“向下”是指朝更加特殊方向下降，那么，十分明白，居间项在数目上不可能是无限的。因为如果当述说下时，居间项b在数目上是无限的，那么，很清楚，就可从开始，顺向下的方向，找到被另词项所述说的某词项ำ，直至无限因为在进展到下之前，居间项在数目上是无限的。同样，如果从下开始，顺ิ上升方向进展到，其间亦有无限多的词项ำ。这样，如若这些结果不可能，那么与下之间存在着无限多的居间项同样也不可能。如果有人主张在b系列中某些词项是连续的，所以在它们之ใ间没有中项，其他的词项也不可能ม被把握，则情况也没有什么不同。不论采用b系列中哪个词项ำ，朝或下方แ向的居间项在数目上必定要么有限要么无限。在无限的系列中，不管先从哪个词项出发，直接的或者间接的都没有什么差别，因为在它们之后的词项是无限的。
另方面，把善的本质认作是恶的本质的人会认为善的本质与恶的本质是样的。让表示“善的本质”，b表示“恶的本质”，让再表示“善的本质”。这样，由á于他认为日和是相等同的，他也会认为ฦ是b，再者以同样的方แ式可得出b也是，因此，也是。以前说过，如果b述说是真实的，述说b是真实的，则述说也是真实的。思想的情况就是这样。存在的情况也相同。如果和b是等同的，b和也是等同的，则与亦相等同。因而，同样的道理也适用于观念的情况。那么，如果个人承认了原来的断定，这就是个必然的推论吗？但是根据推测，个人认为善的本质即是恶的本质是假的，除非出于偶然情况。这可以从几种意义上来考虑，我们必须把这个问题考虑得更详尽些。
再者，如果和bຘ是可换位的，和也同样是可换位的，要么要么必定属于切事物；同样，和也必定如此联系以至于其中有个必定属于全体。因为b属于所属于的事物，属于所属于的事物，要么要么必定属于全体，但不会两ä者都同时属于全体。所以很显然，要么b要么必定属于全体，但不会两者都同时属于切。例如，如果没有生成的东西是不能消เ灭的，不能消灭的东西是没有生成的，则有生成的东西必定是可消灭的，可消灭的东西必定是有生成的，我们在这里得到了两个三段论。再者，如果要么要么b但不是两者同时属于全体，和也样。如果和是可换位的，则b和也同样。因为如果b不属于所属于的有些事物，那么เ很显然属于它，如果属于，则ท也属于，因为它们是可以换位的。所以和两ä者也同时属于，但这是不可能的。
有时，在这样的词项排列中，我们也会发生错误，因为我们没有正确地选择某个必定属于