【10】关于所提出的这些范畴，我们已经说得够多的了，接下来我们必须讨论对立，以及对立这个同的多种意义。对立有四种意义：1有相互关系的两事物是对立的。2两个相反者是对立的。3缺乏与具有是对立的。4肯定命题与否定命题是对立的。概括他说，有相互关系的事物的对立，如“两倍”和“半”，相反者的对立，如“好”和“坏”，缺乏与具有的对立，如“盲”和“视力”，肯定命题与否定命题的对立，如“他坐着”和“他没坐”。
但是，属于相反事物的对立物，则ท决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两ä个相反者的某个必然在本性上属于它们在其中ณ生成的事物，或者它们所表述的事物，那么เ就不可能有中间物介乎于这两个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之ใ中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两ä者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方แ或另方แ并不必然属于某事物，那么在两ä者之间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某方并不定属于身体，因为ฦ身体并非必然要么就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方并不定属于它们所表述的那些事物，因为并非任何事物要么是好的，要么เ就是坏的。介于这两者之ใ间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之ใ间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个名称，这就得采用否定两ä个极端的名称来规定中ณ间物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为他建立了个ฐ无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为他把希腊哲学爱智慧尚思辨的精神，也就是追求知识探索真理的精神，充实具体化了，发扬光大达到顶峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归于理智和思维。他认为，求知是所有人的本性，而对感觉的喜爱就是证明。人们通过经验得到了科学和技术。经验造成技术，元经验则ท只能诉诸偶然。并且，对于实际活动来说，经验和技术似乎并无区别，而个有经验的人，比那ว些只知道原理而没有经验的人，有更多的成功机会。亚里士多德把理智置于灵魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身为最善的东西的思想，是以主善为对象的至高思想。理智通过分享思想对象而思想自身。被思想的东西生成于接触和思想，所以思想和被思想的东西是同的。思想就是对被思想者的接受，对本质的接受。在具有对象时思想就现实着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象的具有更为ฦ神圣。思辨是最大的快乐，是至高无上的快乐่。如若我们能ม时享受到神所永久享受的这种至福，那就令人受宠若惊了，如若享受得更多那就令人感到เ更大的惊奇，事情就是如此。
方面，必须就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须ี就最初原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断的循环宇宙的奥秘，为那些不以无知为自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么เ，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索而总不会得到เ答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能ม的推理原则，最后达到了个永远不被运动的运动者，或者称之ใ为神，而停住了脚步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创น世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为，神就不过是种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
并不总是存在的事物，或总是不存在的事物，就是这样。因为两ä个矛盾命题中，有个必然是真，另个必然是假，虽然其中ณ个ฐ更有可能，但并不能断定它就是真实的，或就是虚假的。很显然，就矛盾命题中ณ所有肯定命题和否定命题来说，其为ฦ真实，其为虚假，这并不是必然的。因为这些事件