“不可能，这怎么可能ม？”
罗瑞眨巴了一下双眼，单手托着下巴๒，皱着眉头，自言自语道：“难道说，这个世界没有专世之说？”
每当此时，罗瑞就会不时地问，世间情为何物？
醉倒后的罗瑞，每次都会迷迷糊糊地抓住小扭的尾巴，并且不时地拉拉扯扯搂搂抱抱，让小妞连晕车的心思也没了。
“三尺青锋。”
小妞看到เ大少爷笑了笑，没有直接回答她的问题，反而说：“恩……曾经有一个画师，他一开始只画ฑ鸡蛋，画鸡蛋很多很多次，最后，他就成了一个大画师。”
对于什么是无为ฦ的修持方法，杜光庭做出了新的阐述与挥：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，把握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立，功成而身不伐，功立而名不有。……圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举ะ无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由á自然，莫出于己，顺天之时，随地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用”＆amp；；#93๑22；。杜光庭认为ฦ无为之ใ理博大精深，无为不是什么เ也不做、什么也不想的意思，而是要顺ิ天之时，随地之ใ性，因人之心，循理而举事，因资以立功，并且做到事成而不伐、功成而不举。“无为”对于杜光庭而言，不仅是一种修道的方法，更是修道的境界。他认为修道之ใ人唯有“见于无色，闻于无声，味于无味，入于无形，了于无为，乃谓之证道果也”＆aທmp；；#9323๑；。能做到“了于无为”，才可谓得证道果。杜光庭认为无为亦是一个过程，或者说勉强可以分为三个依次递进的阶段：迹无为ฦ、心无为ฦ、心迹俱无为。所谓迹无为ฦ，即是指功举不自伐，则功不明而身明；心无为，实是指绝思灭志，无思无虑；心迹俱忘，则是指不刻意为无为ฦ而无为，从而使“阴阳为ฦ之使，鬼神为之谋”，最后达到与道合一的境界。杜光庭说：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎天，静合乎地，与道相得而无所为ฦ也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之ใ无为ฦ也。夫此无为，非佼学无为而为于无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之ใ谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。”＆amp；；#ี9324；
四、三乘同“工”
“天人合一”是中ณ国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为ฦ包含着如下内容：1，天是可以与人生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在天命之天；5๓，天是赋予人仁义แ礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”马王堆出土《老子》乙本即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主ว张“天人合一”，《礼ึ记-中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之ใ际，合而为ฦ一。”《春秋繁露-深察名号》成为二千年来儒家思想的一个ฐ重要观点。
中ณ国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为ฦ人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界ศ的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
卡兰见状内心感觉到เ很不解，这一路上，他也见到过罗瑞修炼剑法的方式，就是那ว么简单的伸出和收回的单一招式，大多数时间，罗瑞就这么盯着他的宝剑看，卡兰心想：一直盯着剑看，难道，也是罗瑞的修炼方法？
自从罗瑞手背受伤和小妞离开后，卡兰敏锐地现，罗瑞不时地以奇怪的目光打量他。
那目光，就和当初ม罗瑞将那些魔法师的胸膛剖开打量内脏的目光十分相似，也和那些传说中ณ贵族大老爷喜欢同性的目光差不多。
以卡兰坚定的心性修为ฦ，也被罗瑞那目光看的有些不自在。
殊不知，罗瑞不时地打量卡兰，是在想：这个卡兰剑圣的骨骼，肯定是金黄|色的。很想知道他猜想的是不是准确，但罗瑞也不好意思拿剑直接砍伤卡兰研究，也只能在内心遐想一下。
在大陆的一些记载中ณ，有些强者的陵墓里面的骨骼，确实有黄金或者紫ใ金骷髅的存在。
炎日快要在西边落下的时候，罗瑞等人终于见到了一个高大宏伟的城堡渐渐出现在视野之ใ中。
那ว就是飞龙城。
“罗瑞少爷，前面就是飞龙城了。”
卡兰虽然对罗瑞的目光并不怎么自在，但依然还是上前，他并不仅仅是保护罗瑞，还要让这个ฐ贵族大少爷罗瑞清楚飞