三天后，小妞和大少爷又到เ了杰克大叔那里，拿到了大少爷让杰克大叔打造的剑，小妞从没见过那么短，其实不短，有三尺，那么薄，是很薄的剑，小妞觉得那ว是把单手剑。
“三尺青锋。”
小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己้的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个ฐ坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中ณ乘之ใ法则正式进入到道教修持的过程中来，中乘๖之ใ法有权有实，通过不同的方法，能ม使修道者熟ງ其行、制其味、涤其过，达致正心、修身，臻于冥寂、契乎无为。对于中乘之法，杜光庭认为仍然有其不足之处。他说：“中ณ乘之道或权或实，犹滞于修，又舍此权实有修之门，求入大乘无为ฦ之ใ趣。”9他认为中乘之道因有权实高下之分，犹滞于修，所以唯有舍此有修之ใ门，入于大乘๖无为之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘无为之境的修持方法。
对于什么เ是无为的修持方法，杜光庭做出了新的阐述与挥：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，把握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立，功成而身不伐，功立而名不有。……圣人之无为ฦ也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为ฦ文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出于己้，顺ิ天之时，随地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用”＆amp；；#9๗322；。杜光庭认为ฦ无为之理博大精深，无为不是什么也不做、什么เ也不想的意思，而是要顺天之时，随地之性，因人之心，循理而举事，因资以立功，并且做到事成而不伐、功成而不举。“无为”对于杜光庭而言，不仅是一种修道的方แ法，更是修道的境界。他认为修道之人唯有“见于无色，闻于无声，味于无味，入于无形，了于无为，乃ี谓之证道果也”＆amp；；#9323；。能做到“了于无为”，才可谓得证道果。杜光庭认为无为ฦ亦是一个ฐ过程，或者说勉强可以分为三个依次递进的阶段：迹无为ฦ、心无为、心迹俱无为ฦ。所谓迹无为，即是指功举ะ不自伐，则功不明而身明；心无为，实是指绝思灭志，无思无虑；心迹俱忘，则是指不刻意为无为而无为，从而使“阴阳为之使，鬼神为ฦ之谋”，最后达到与道合一的境界。杜光庭说：“上德之君，性合乎道，而命合乎ๆ一，体自然为用，运太和为ฦ神，动合乎ๆ天，静合乎ๆ地，与道相得而无所为也。神无思，志无虑者，此心之无为ฦ也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之无为也。夫此无为，非佼学无为而为于无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。”＆amp；；#9324；
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中ณ，天地人三者是相应的。《庄子？达生》曰：“天地者，万物之ใ父母也。”《易经》中ณ强调三才之ใ道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之ใ道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则ท。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1้，天是可以与人生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4๒，天是主ว宰人、特别是主宰王朝命运的存在天命之天；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺ิ乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”马王堆出土《老子》乙本即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记-中ณ庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为ฦ人只要扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则ท明确提出：“天人之际，合而为一。”《春秋繁露-深察名号》成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
随着罗瑞打坐静修，他的魔法力虽然丝毫没进展，但是那小小的风刃，锐度和硬度，已经度都有了大大的提升。
小妞问罗瑞，“大少爷，你现在开始修炼剑法了，为什么每天还修炼魔法？”小妞也知道罗瑞的魔法力从八岁就没增加过。
罗瑞露了个笑容，告诉小妞，“修炼魔法，其实一个小小的风刃，就已经足够了。”罗瑞说这话的时候，想起了前世电视剧中ณ的小李飞刀。
又过了一个月，在这个ฐ世界ศ的中，罗瑞终于修