修道阶次思想
蒋斌
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之ใ门》的作者李阳波则ท很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社ุ会是很难模拟的，可是构成｜人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
各家阐释
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之ใ法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个ฐ坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中乘之法则ท正式进入到道教修持的过程中来，中乘๖之法有权有实，通过不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、涤其过，达致正心、修身，臻于冥寂、契乎无为。对于中ณ乘之法，杜光庭认为仍然有其不足之处。他说：“中乘之道或权或实，犹滞于修，又舍此权实有修之ใ门，求入大乘无为之趣。”9他认为中乘之道因有权实高下之分，犹滞于修，所以唯有舍此有修之门，入于大乘无为之境，才能了道。由á此，杜光庭又提出大乘๖无为之境的修持方法。
杜光庭大乘无为ฦ之ใ境的修持方แ法继承了老子无为的思想。杜光庭对“无为”的境界大为ฦ推崇，认为ฦ无为是理国修身之要。他说：“理国执无为之道，民复朴而还淳。理身执无为之ใ行，则神全而气王。气王者延年，神全者升玄，理国修身之要也。”1้0认为理国无为，则民复淳朴而达于治世，修身无为则ท可神全气旺而致于延年。
对于什么是无为的修持方แ法，杜光庭做出了新的阐述与挥：“无为ฦ之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，把握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立，功成而身不伐，功立而名不有。……圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则ท，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出于己，顺天之时，随地之性，因人之ใ心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用”＆amp；；#932๐2；。杜光庭认为ฦ无为之理博大精深，无为不是什么也不做、什么也不想的意思，而是要顺天之ใ时，随地之性，因人之心，循理而举事，因资以立功，并且做到事成而不伐、功成而不举。“无为”对于杜光庭而言，不仅是一种修道的方法，更是修道的境界。他认为修道之ใ人唯有“见于无色，闻于无声，味于无味，入于无形，了于无为，乃谓之证道果也”＆aທmp；；#ี9323；。能做到“了于无为”，才可谓得证道果。杜光庭认为ฦ无为亦是一个ฐ过程，或者说勉强可以分为三个依次递进的阶段：迹无为、心无为、心迹俱无为ฦ。所谓迹无为，即是指功举不自伐，则功不明而身明；心无为，实是指绝思灭志，无思无虑；心迹俱忘，则ท是指不刻意为无为ฦ而无为，从而使“阴阳为之ใ使，鬼神为之谋”，最后达到เ与道合一的境界。杜光庭说：“上德之君，性合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎ๆ天，静合乎地，与道相得而无所为ฦ也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之无为也。夫此无为，非佼学无为而为于无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。”＆amp；；#9๗3๑24；
杜光庭继承了老子“归根曰静”、“静曰复命”、“复命曰常”的思想，认为复命即回到自然本性，常即道的性状，回到自然本性就可以说是回归于道。学道之ใ人先立功行，后忘其心，从而契无为之道。
四、三乘同“工”
三乘之法，在修道境界上有上下高低之ใ分。一般说来，修道者因小乘之法可进至中乘๖之道，因中乘之道可登大乘๖之境。但杜光庭并不认为三乘之法是截然不同的。他认为ฦ三乘修法既可以依次修炼，但在每一个修道阶次上，修道者都可以通过修“观”而达到灭智内求，灰心默契，最终归于不滞有无，玄契中ณ道的大乘之ใ境。
杜光庭认为三乘之法都以“观”作为修行之径，所以，三乘๖同“工”。小乘初门当中有三个观法，一是假法观，观世俗的一切均非实相，而是假法。二是实法观，世俗的一切虽假，但心照之则呈现出实有相。三是遍空观，呈实有相的假法具有普遍的空性，了知此空性则可入于无