十二经脉分类表：阴经（属脏），阳经（属腑）
阳明大肠经
在一本以虚构为主要特征的小说中，人物当然也是虚构的。那些被我们津津乐道的人物，比如林黛玉、薛宝钗，只是曹雪芹笔下虚构出来的人物。我们可以说林黛玉、薛宝钗的原型，是曹雪芹生活中的某某和某某，但是林黛玉和薛宝钗ู，却并不等同于她们的原型。她们永远只是生活在《红楼梦》中的人物，离开了《红楼梦》，她们就什么也不是了。这大概就是小说家特有的权力吧――小说家有权从他的生活中采撷众多活生生的原型，以塑造他小说中的人物，而不被追究捏造和诬陷的责任。如果明确了这一点，我想就没有必要在小说的前面加上“本小说纯属虚构，请勿对号入座”之ใ类的告示了。这个ฐ看似蛮横无理的权力，是小说这个艺术形式本身所赋予小说家的。因为小说的真正来源应该是现实生活，或者与现实生活相关联的事物。而要使人物“活”起来，对人物的动作、内心活动、对话（包括独白）和与别的人物之间的关系的刻๑画，则是必不可少的。这些大概有经验的小说家都能够做到的。现在的问题是，小说家花那ว么大的精力去刻画ฑ人物，到底是为ฦ了什么？是什么样的动力促使小说家去刻๑画这种类型的人物，而不是那种类型？他想通过这些虚构的人物表达什么样的对生活的看法？这些，是由小说家本人的志趣、爱好和他的思想、艺术观等等决定的。有多少种小说家，就有多少种人物。有多少种小说家，就会有多少种人物的命运。
所谓的意识流，正是这些小说人物的意识流。五、小说的故事和情节：小说的基本功能在于“叙事”。假如说“小说的题材”是指小说中的那些“事”，是一个静止的概念的话；那么“小说的故事”和“小说的情节”，则是与“叙”有关的两个处于运动之中ณ的概念。这三个概ฐ念（题材、故事和情节），是用光线从不同角度射向“小说”而产生的三个不同的投影罢了。一个创作激情十分旺盛的小说家，他大概不会详细研究这些概念的区别ี。他运用他多年来的创作和阅读经验，就能写出像样的小说。这是小说家的本能吧。凭本能ม创作，就和孩子吮手指、蚂蚁搬食物一样，是一种很自然的过程。如果斤ภ斤计较于小说的各个概念之间的区别ี，恐怕反而会使小说家丧失创造的能ม力；就像成语“邯ู郸学步”的那个人，最终步没学成，只能爬着回家。我要不是在写分析小说的文章，我恐怕也不会刻意去思考小说的那些模模糊糊的概念的具体所指，当然我这是在为自己辩护了。据英国的e#8226;m#8226๔;福斯特――此人写过《印度之行》等小说、表过著名的演讲《小说面面观》――所云，“故事”是指“按照ั时间顺序来叙事”，而“情节”则是指“在按照时间顺ิ序叙事的前提下，强调事件之间的因果关系”。
而那花万紫此刻还不敢相信冯昱会就这样放过她，她可是知道冯昱的名声的，见冯昱已经转身要走了，连忙喊道：“姓石的，你想干什么？我雪山派可不是好惹的……”
冯昱向自己的住处走去，他方แ才和陈冲之去牢房的时候见到自己房间前有一个颇็大的花园，现在想去看看，自从他莫名其妙的穿越到这个世界以后他还从未在太阳下好好休息休息呢，他也需要一个人想想，把自己้以后的事情捋捋。走到花园处但见百花盛开，花园里一片生机盎然之景，让冯昱感觉好极了，不觉心情大好。在花园里活动了一会儿，冯昱只觉得浑身精力充沛，这时侍剑过来，道：“少爷，洗澡水烧好了，少爷是现在去洗还是等会儿？”
侍剑想到七天前替冯昱换衣之ใ时，从他怀中跌了一只木盒出来，好奇心起，曾打开来瞧瞧，见是一十八个裸体的男形泥人。她一见之下，脸就红了，素知这位少主风流成性，极不正经，这些不穿衣衫的泥人儿决计不是什么เ好东西，当即合上盒盖，藏入抽屉之中，这时听得冯昱吩咐，只得拉开抽屉，取了那装泥人的盒子出来。冯昱接过盒子，打开一开，只见盒中垫着棉花，并列着三排泥制ๆ玩偶，每排六个，共是一十八个ฐ。玩偶制ๆ作精巧，每个都是裸体的男人，皮肤上涂了白垩，画满了一条条红线，更有无数黑点，都是脉络和穴道的方位。冯昱知道这些经脉所绘内功不过是粗浅的少林内功，而真正的高深功夫在泥彩之下。于是冯昱将一十八个泥人儿尽数剥ຓ开，见得裹在泥人外面的粉饰，油彩和泥底掉落后，露出了一个个裸体的木偶来，木偶身上油着一层桐油，绘满了黑线，却无穴道位置。木偶刻工精巧，面目栩栩如生，神情或喜悦不禁，或痛哭流泪，或咧嘴大怒，或慈和可亲，无一相同。冯昱大喜，知道神功已๐现，便走上床去，盘膝坐在床上，心沉丹田，略一感受，便觉得丹田之处有隐隐气流，知道那便是自己的内力了，于是便按照ั木偶所绘行功路线调动那团气流在经脉ำ里运行。
冯昱睁开眼睛，看到侍剑泫然欲泣的关切之色，心中不觉暖暖的，连忙道：“没事，不过是岔了气，没什么大碍。”虽然嘴上这么说他心中却是一叹，知道这套神功怕是练不成了，他先前运功刚过两条筋脉便觉经脉ำ胀痛，心里烦闷，无法继续练下去，他心下大惊，强自运行几次都是如此，他却不愿意放弃，一直努力运功，没想到情况越来越坏，最后竟然让他吐了口血，