气脉真通时的现象入定后的变化乾坤文大还丹ล不死之药采丹药的方法小心注意的事
“然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前，“当以真意合之”，真意若有若无，以己้知之x来引导，稍稍留一点意。说小心留แ意是修道做工夫的话，做工夫的火候，一个人哪能把意留แ住！一天到晚胡思乱想，意能留住就差不多了。“两物既j之后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中ณ，生机转为杀机”，他说到这个ฐ时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚土之ใ中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想本来是乱ກ跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了也要杀死。
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸。硫黄也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那ว是冒险吃的，在做试验。这种丹ล药对修道人身体很有利ำ，但是不能多吃。这个ฐ硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物的血，尤其是猪血一吃下去，那ว个ฐ毒x就爆发了，会把人烧死。
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‘“水火既已๐相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表上的气住脉停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做到，并不是真的气住脉ำ停。真到了气住脉停这个境界，所谓内丹凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐เ下面丹田在呼吸，这个ฐ不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差ๆ不多，程度差别很大，到这个ฐ时候，水火既已相济，有气住脉ำ停的现
了。这个丹是什么？就是所谓假借法相。古文的“丹ล”字，就是圆圈里头一点，同这个“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中ณ若有若无之间，有这么เ一个作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你说有吗？绝不是一个ฐ实质的东西。
“别ี有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。“此伏食之功，所以为ฦ金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不丨116๔丨一
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个ฐ宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。
这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中国文化，一定要达到เ专一，那ว个ฐ神灵境界才出来，这是讲道的体。道的用呢？“非两不化”，就是yy二气。“上章云，一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了生命以后，“坎离妙用，不出先天乾ດ坤”，坎离也好，乾坤也好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两个ฐ作用而巳，一个ฐx一个命。“x者，先天一点灵光，真空之体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍faທnwai，不减不增。在天，为ฦ资始之ใ乾元”，拿宇宙来讲这个ฐ自x，名称不同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本x的东西你用妄想分别ี心，用意识心来求，就不对了。“盖x本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无为，不以察求”，就是讲x命双修这个x。
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么醒来怎么睡着的？这与两ä个气都有关系。这两ä个孔x要想打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那里已๐经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那ว里数下去g吗呢！“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至少在我这个ฐ不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
气脉真通与变化
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己้得道了。“亢满违道”就是《易经》乾ດ卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个时候中ณ间变化还是很大！哪个ฐ时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了“六根大定，百脉ำ冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界ศ也是犯戒的，其理由á也在此。所以千千万万人修道，哪一个ฐ成功？太难了！就是要靠智慧之学。
五天叫一候，初三再加五天是初八，“八r兑受丁”，后天卦兑卦轻是在西方，初八的月亮，上半夜大约十二点钟，看到月亮在正南方แ，像半截烧饼一样，文学上叫上弦月。怎么叫上弦呢？古人拉弓拉平了叫上弦，“上弦平如绳”。初八的月亮，y气会慢慢增加，增加到一半，“十五乾体就”，到了十五，完全是乾卦，纯y之ใ体的圆满月亮从东方แ出来。
现在讲天文现象讲到เ月亮，“三r”是每月的初三。“出为爽”，爽是“晦爽”，一个文学名词，指天快要亮时。“震庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看见。震是东方，庚是西方，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东跟西配拢来。震代表一y来复，代表东方的生气，代表太y的光。月亮本身不发光，它同地球一样，吸收太y的光反s出来。所以震，太y的光明照到初三月亮，那时月亮刚刚在西方出来，就是在庚方แ，“受西方แ”，在西方接受。
某一个程度，要“易观”““这是佛学名称，就是要变更方แ法。老是一个方法下去，就过分了，就像吃药一样，维他命吃多了要出毛病，不够也要出毛病，所以难处在这里。外丹的药是靠这个五金八石，我可以向诸位报告，五金八石我大部分有些常识和经验，譬如水银我吃过，硫黄也吃过，吃一点就会死的砒霜，我也吃过一个多月。那真有一点害怕，就发现自己的皮跟r分开了。不过，一般的人可不能瞎吃。
刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的，给我的启发很多。我们要修长生不老之术，第一先要认识药物是什么，药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专门名辞。为什么他用火候呢？因为ฦ道家学术的渊源从方士炼丹ล而来，这是世界上物理与化学两ä门科学最早的鼻祖。一般讲丹有天元丹、地元丹、人元丹ล三种。人元丹又分外丹ล、内丹ล。外丹ล就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〉、八石朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石必须要经锅炉来煅炼，等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了，火太细温度不够不会成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家，最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀，火候没有办法�่39;传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同，男女老幼不同，环境思想情绪各有不同，所以火候就很难。等于我们做菜，同样一个做法，每一个ฐ人烧出来的菜口味不一样，就是火候问题。
当这个y气到五脏六腑时，五脏ู六腑就发现毛病；到眼睛时，眼睛发出毛病。像我每一个ฐ机能都出过毛病，我都是亲身尝试了又尝试。有时候为了试试是不是这个道理，我强拿自己้的命开玩笑，我偏把它弄坏，弄坏了以后再来。工夫到这一步就要看看是不是这样，三番几次试验确定是这样才罢手，当然随时准备眼睛瞎了耳朵聋了。譬如有一次我试验气到เ某个地方耳朵会听不见，我仍然去上课讲《孟子》，我讲归讲，但是我耳朵一点声音都听不见。如果把自己身体看得严重的话，一定不会去上课，先去住医院检查。我这个脾
人这个ฐ五脏ู六腑挂在背脊骨这里，所以这个“后三关”其实不止三关，在没有走通以前，身体很难完全健康。而走通到顶乾ດ卦的时候，多半修得红光满面，这个ฐ叫做“进y火”。y火上升，y气上升还没有到“退y符”呢！上升以后必定要下。到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不、想睡觉。如果你不懂道理，有时候就会发神经了。
先把这个ฐ文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦，诸位把手里这个表好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病也不能ม随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能ม吃补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别ี注意清'๙补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老师啊！这个ฐ清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把破的清理g净，倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理g净，因为我们的生命功能ม自有生生不已๐的力量，生命自己会补助自己，这就是清补。
来，痛快得很。打坐做工ื夫，有时候也会到这个程度的，因1้为本身生命有这个功能ม。世界上的文化都一样，都是人类老祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖i宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新的东西，现在老了反而接受新的，因为古的我差不多都了解了。
由采补的道理引申下去，岔进这一段，夺舍也属于采补的旁支，也属于天元丹ล的一个很小的流派。采炼r月精华有些是道家的理论，引用了庄子所说“与天地精神相往来”。关于这方面，我不妨跟你们讲一讲，因为过去有老师父们传过我。我一辈子都是喜欢研究，但是学了就不用，我也晓得我做不来，成不了佛，也成不了神仙，不下地狱已经很好了，一天到晚乱讲，都犯戒的。真正的采r月精华很不容易的，必须很有定力，也不是对着太y月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来，太y月亮的精华怎么เ会让你吸进来呢？那ว是借用太y月亮在宇宙间放s的功能，与你自己้的气配合起来。那么这个气是什么เ气呢？开始的气粗的是呼吸，这个ฐ不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道理就是观想。所以什么เ是观想？就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。
所以我们要懂一个道理，佛家跟道家一样绝不准自杀，也绝不准随便投生，就是要还业报，你前生所做的善与恶业，应该要受完才可以走的。等于法院给你判了刑，你刑期没有满就想办法逃出来，这是犯法的，所以夺舍法是逆道而行的。不过是有这种方法，所以修神仙、修佛，都是一个道理，大家不要随便希望啊！修这个法门以前要“三千功满，八百行圆”，三千功德善行要做满，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少条命才行啊！大概别人已经救过我们很多次了，欠的都是账，所以想成仙成佛太难了。
一
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清，据说太上老君就是老子摇身一变变出来的一这些宗教的事情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
第五十五讲
回到真y即还丹天1生水与人体气血要调和修道与r月法则符合
现在继续上次还没有讲完的理论，“故曰，推广五行数，较约而不烦”，这是他解释原文。我们了解了五行，天地宇宙自然的规律，就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛书》是一件比较麻烦的事，在座许多朋友没有搞得清楚的，我们大概提一下，不深入了，深入起来是专门的课题。河图上面很多白点与黑点，白点代表y，黑点代表y。
回到真y即还丹ล
“天一生水”，这个ฐ天地形成，开始是y体，由áy体慢慢转成固体，后来西方แ哲学观点也如此。古文的“天”字，并不是代表这个天体，一个“天”字是许多种代号，这里“天一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水，是第一个现象，不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成y体，所以“天一生水，地六成之ใ，地二生火，天七成之ใ”，这个数理同西洋的数理哲学又不同，不过有一点相同的是，万物皆生于一。由一生二，二生三，三生万物，这个ฐ老子早就提出来了。
万物皆生于一，一以前是个什么？一以前是个零，数理
上这个零代表没有，也代表了无穷、无限，代表了不可知
的，有太多太多，无量无边，无法代表，所以都用零代表。、这个零叫它“无”可以，叫它“有”也可以，因为零是不可｜二知之数。那么由á零，由á这没有的东西第一发动就是一。宇宙只有这个一，没有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已经包含有二，有一就有相对的，相对就是二，有相对有二，已经有三在里面了。这个数理哲学，在上古已๐经很发达，现在大概介绍一下，只引用“天一生水”，宇宙来源的这个y体。
“水本真y，落在北方太y之ใ中，所以水反属y。”这个水从哪里来的？这个ฐ“有”从哪里来的？这宇宙第一滴水从哪里来？也就是说先有j先有蛋？假定说先有蛋，蛋从哪里来？真空中变成妙有，怎么เ变出来？这个问题研究起来多了，不扯得太远了。这个水，本来不是这个y体，它是个“能ม”，能ม不是这个水。所谓真空形成了妙有，它原始能是个ฐ圆圈，是个ฐ零。拿中国旧ງfqxs的科学与哲学观念，给它一个代号叫做y。水属y的，是有形的，后天形而下属于y，在先天就是形而上的，它本来无中ณ生有，所以是“水本真y”。一落到北方，北方代表y，南方แ代表y。“落在北方แ太y之ใ中”最y的地方，这个本就起一个ฐ转折了，由真空变成妙有，因此有形的水，yy家认为属于y。有形的水未形成以前是没有的，这水g了以后又回到本来，就是还丹，还回真y。
这个ฐ虽然是理论，不要认为理论不相g，修道家讲还丹ล，理就是事，理通了就会形成事，理跟事本来不分。我们有一个原则ท要把握，也就是我常常说的，天地间有许多事情
找不出道理来，这种事情很多。有时有些道理在理论上成立的，事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事，不是的，是一回事。比方แ牛顿发现了地心引力，苹果不是为了牛顿而掉下来，早就掉下来了，不过因为他的灵感才发现地心引力的。同样道理，看烧开水就发明了蒸汽机，烧开水的蒸汽不是为了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理，是我们的学问不够，没有到。有其理而没有这件事，是我们的经验不够，姑且保留，不要随便下断语。这就是科学精神，尽量保持一点存疑态度，再来求证。现在他是用我们旧fqxs的科学与哲学理论说的，先把这个知识保留แ。
《河图洛书》刚ธ才提到，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。成就是接受，这是《河图洛书》的数理科学。“地二生火，火本真y”，二就是y，相对的，相对属于y，绝对属于y。地是属于y的，它本身会发起一种热能。地怎么发起热能？我们现在了解地的热能是吸收太y能来的，是经过两重手续，“地二生火”，这种热能ม在《易经》数理上是真y不属y，因为这个ฐ火是后天的火。“升在南方太y之位，所以火反属y。”形成物质以前是能ม，当它变成物质以后，这个ฐ能变换了现象，反而属y，代号叫真y。
天一生水与人体
那ว么他讲了半天，跟我们修道有什么เ相g？问题就在这里，所谓还丹是将我们后天这个r体生命，修到“天一生水”。先要向诸位声明，我并不认为今天的科学完全对，还不敢说。因为ฦ科学随时在进步，它今天的定律，会被明天新า的发现推翻，所以科学下不了定论。因此我只是借用现在的科学知识来说，生命的青春活力最重要是脑แ下垂体，它刺激荷尔蒙的源源产生，一旦萎缩，人就衰老。所以道家修炼玉y还丹，真修得好时，嘴里永远是清凉的口水。这个玉y还丹，其实就是脑下垂体荷尔蒙的分泌，一直下来到เ全身，刺๐激到下部去。所谓肾上腺，x腺，就是“天一生水”来了。所以人老了，如果“天一生水”不生长，这一点水用完就
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譬如《黄帝内经》上说，“女子二七天癸至”，“壬癸”都是水，壬水是水的原素，还没有形成水，所以叫能ม；癸水就是形成了物质的水。所以虽同为水，但不同。天一之水就是讲脑下垂体的荷尔蒙，是后天的，由它下降就变成男女的jy，这就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的还属于y水，真y之ใ水到了下面变成实质的，“落在北方太y之中”，在人体来说北方就是胃下面一直到肚子。“北方太y”这个代号，在我们这个后天形体来讲，引用瑜珈、密宗说法就是海底。在古代来讲就是会yx，是太y所在。等于下雨一样，因地气上升，碰到冷空气成雨。“天一生水”是雨下来了，雨下到地面又归到大海里去，所以水这样变成y了。
“地二生火”，现在讲有形的后天生命的真y之气。y气靠哪里来呢？下部来的，由y极而发生这个y，一个ฐ变化一个转折，这个热能跟地球一样，热到极点，y气慢慢就上升了。夏天的井水是凉的，地心里凉
后来我看到另一个修道人，他脊椎是弯的。我问他怎么不能直上去？他说夹脊ิ关通不过，这是我亲身的经历。另外大概ฐ四十年前，我在四川自流井，看到เ一个修道的人，他已经快八十岁了，可是样子不老，看上去像个五十多岁的人，就是道家工ื夫很好。他有个ฐ怪毛病，坐在那里直摇头。我过去问他，老师父，你这个叫什么เ工夫呀？我不像现在年轻人挖苦人，我们那个ฐ时候很礼貌，我心里想你这个叫鸭子功吗？那个ฐ鸭子走路就是这样，不好意思讲出来。他说不是工夫。如果他活到เ现在，我一定马上使他走通！那个时候我没办法，我觉得很奇怪，心里也害怕，我将来修道不要修成这样。所以前一阵子上课看到一位同学，?