就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须ี要读《雷公炮制药x赋》。炮制就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个ฐ叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
下面朱云y真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中这些世间法来比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药
现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己้是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么是炼内丹？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹ล一点就到เ了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为ฦ本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个ฐ空的境界ศ上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工夫气脉通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工作，还没有得定。
“故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文”，所以魏伯y真人假借炼外丹，说明内功是靠本身自己锻炼的，在道家这个叫内丹、金丹。内丹是自己本身有的，就是“上药三品，精、气、神”。他告诉我们研究丹ล书，炼丹ล，“切不可泥相”，不可水泥一样黏得很紧ู，着相；切不可“执文”，不要认为真的有个丹吃下去，那就变成胃结石、胃癌，要开刀
“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为ฦx和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两ä回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
1契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们在这个时代来研究这个ฐ，真的很困难，每一样东西都要从基本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
x命与祖炁
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度高，人就容易昏沉爱睡，那是因为y气刚ธ刚萌芽。这个时候有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人还买一个血压计放在旁้边，进来量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”如果能ม不为这个身体忙，还会有什么痛苦呢？
“或君骄佚，亢满违道”是百脉ำ冲和得太过，那ว也是y极就y生了。所以这个ฐ中间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那么เ多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
修道的第一步，由á这里开始入手筑基。做不到的话，只打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以为ฦ不漏丹、不遗精、不手y是筑基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之ใ道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为ฦ都一样是菩提大道。
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方极乐世界ศ是长生不死之法。慧远法师在庐山创น白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个ฐ学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那是长生之ใ法，不是叫你死后往生，那只是方便之说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂了！
我有一个老乡在南洋大学教书，退休以后研究中国天文，每天夜里不睡觉，跑到房子顶ะ上去看天文。他说研究《易经》同天文有关系，蛮有道理，可惜缺乏师承，没有好老师教很痛苦，摸了很久，还是没有摸到เ关键。所以师承很重要，但很难。
一般人以为佛家好像不谈这个ฐ，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个ฐ方法，某一步工ื夫修炼到
五金八石的外丹
？二考
我们把这个“前三关，后三关”讲了，把这个法则ท配到เ人体上，“冬至一y生”，由á海底尾闾背上一直上来，子月丑月一直到乾卦到顶。这个由á下面上来叫“督脉”，学医的更要懂了。为ฦ什么叫“督脉”呢？督者督导也，是总的、督促的意思。我们人体五脏六腑都挂在这个“督脉ำ”上。五脏六腑从这个喉咙之下，肺、肝、心脏、胃，一直到肠子都这样挂在这个背脊骨上。人和畜ไ生不同，畜ไ生的身体是横的，五脏ู六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁้生也就是横生。
你爱吃4卜品吗
当这个胸口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到เ时间发冷，到时间发烧，那么เ治疗的办法很简单，吞葛根。吞下去你硬是感觉到เ有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就舒服了。抽出来之后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出
曰月精华与r轮观
离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂自己้可以做主。夺舍就是侵占，要找到一个个把月刚夭折的婴儿才好，婴儿灵魂刚刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫夺舍。其实这已经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大的功德，不然是不行的。你更绝对不能ม妨碍人家，不可以抢婴儿的r体去住，去抢的话，那ว是罪无可赦的。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡ກ蓬ศ头又拂
刚才讲到王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载，当时有一个ฐ道人叫蔡ກ蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡蓬ศ头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
“y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为ฦ这个就是y气！这是y气的投影，它的本身还不是这个ฐ。就像是你眼睛不舒服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说“如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾，大药将产之法象”。要注意这个！这个ฐ叫做“坎离j媾”，也是形容这个ฐ童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋๙十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫ใ，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为ฦ神。”这段原文我们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这是要真正做工ื夫才能达到的，不是空d理论。这一节原文我们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤j媾，还丹之ใ法象也。”注意啊，上一节是“坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了r月，坎卦为月，离卦为ฦr。离卦从哪里来呢？从乾卦来，乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦，y中之ใy，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的现象上来讲，它有黑点，为ฦy中之y。坤卦是纯y的代表，中ณ爻一变就变成了坎卦。坎为ฦ月亮，月亮本身不能ม发光，要吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本身哪里来呢？是宇宙自然有个ฐ法则来的，这就叫做天地，卦的现象叫做乾坤。现在他拿这一个ฐ法则ท说明人体就是个小宇宙、小天地。所以，开始结丹ล的现象叫“坎离相j”，进一步超越这个坎离的境界ศ，就是“大还丹”，也叫“乾ດ坤j媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉之中”，前面刚ธ才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了，那真是一念不生全体现，禅宗有个ฐ悟道的偈子就有这两句话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气住脉ำ停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的立场说这两个ฐ，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在中ณ宫，在人体来讲正好在脾胃这个部位，心窝以下肚脐以上。这个中ณ间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖子，这里还是能ม摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。真到了这个时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y的旋๙转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界ศ？经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为一”，所谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那ว个作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹田à有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到เ达了这个境界。“一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能ม够做到有一天清闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界ศ中ณ。所以“丹ล田有宝休寻道”，不要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。“养在坤炉之中”等于吕纯y祖师这个ฐ诗的境界。这一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做“内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么เ会死，因为精是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲原则ท，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个ฐ时候凝结住了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久ื了。所以道家比喻像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹ล经道书很麻烦，壬癸水，属于北方แ坎卦；“铅”也是代语，本来水银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦ຆ精气、元气凝住了，你要想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气了，这个ฐ时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完了，只告诉你这个ฐ时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个ฐ东西来了。刚才已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我若有了这个ฐ药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来了，这个ฐ就是真的到เ达结丹。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定境都做不到เ，你懂这个ฐ又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成自己是一个ฐ老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里是个ฐ大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通，你才会懂某个ฐ问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复了。丹ล经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药，就是金丹ล了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。注意啊，你们讲气脉ำ通，中ณ脉打通，通了又怎样？不过像打通一个山路，通了好走路。气脉ำ通了就是这个意思，不过通了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没有用
“午时从泥丸退火”，到เ了静态来又下降了，“应妮卦”，妮卦有一y，天风娠圍〉，外卦还是乾卦，乾为ฦ天；下卦是巽卦，巽为ฦ风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤?