群众不断增长着的物质和文化需求之ใ间的矛盾”的说法是致的。因为ฦ人民群众的物质和文化需求是不断增长的。
美国金融危机的爆发，使人们惊觉，世界上最强大生产力最发达人们的收入全部被消费掉而不储蓄的国家，会出现如此大的危机，人们的幸福感会如此之低。失业收入下降人际关系冷淡恐怖威胁等，都使幸福感下降。这印证了理查德·伊斯ั特林rrr，南加利福尼亚大学悖论，对现代福利经济学的基本结论提出了挑战。它意味着经济增长高收入物质的充裕不等于幸福。收入或经济增长以外的因素，比如，工作的安定感心理满足感和谐融洽的邻里关系家庭生活质量健康水平基本失业与通货膨胀等，会显著地影响个人的幸福水平。因此，幸福而不是经济增长或收入提高应当成为政策制定者主ว要关注的目标。这就是幸福经济学研究的核心内容，即从经济学角度研究和认识幸福，探讨经济发展与幸福的关系。理论经济学总是倾向于把复杂的经济现象进行简化假设，数学在经济学中的广泛应用导致经济学的假设条件越来越严格，但越是严å格的假定，离现实就越远。这可能ม是幸福经济学发展面临的个重大障碍。因为对幸福的影响因素า远远多于对其他经济现象的影响因素，幸福的个体性特征也比其他经济行为的个ฐ体性特征更明显。这导致对幸福的解释变量变得异常复杂。
个ฐ亲民的政府的政策目标是为了增加国民的幸福。在经济学中ณ，幸福是效用的提高。在传统的经济学中ณ，为了分析简便，经济学家往往倾向于简化假设，将收入当做决定效用的唯变量。收入水平被作为幸福效用的主要衡量指标。前述分析已๐经指出，这本身就是个ฐ错误的命题。因为大量调查数据已经指出，经济增长几乎不能提高发达国家的幸福水平。rr在20่05年指出：“大多数幸福研究文献发现，在国内部，从平均水平来看，富人的幸福水平高于穷人。但跨国和跨时研究表明，人均收入的增加和平均幸福水平几乎不相关或即使相关也很小。平均来看，富国作为ฦ个ฐ群体比穷国作为ฦ个群体更幸福；幸福水平似乎随着收入上升到เ个点，但不会超过这个点。然而即使是在幸福水平较低较穷的国家，也不存在平均收入水平和平均幸福水平的明显相关性，这表明有许多其他因素在起作用，其中包括文化特征。”电子书分享网站
序二5
马克·安尼尔斯基教授在书中ณ引用了对美国和英国的真实财富与的关系的测算，结果是随着人均的提高，这两ä个发达国家的真实财富反而在下降。他的计算期间是20่世纪5090่年代，这期间美国和英国还没有像进入2๐1世纪以后这样重视生态环境保护。真实财富与的负相关可能与生态环境损失有关。因为发达国家为了恢复和保护环境的投资占的比例越来越大，在核算中ณ，投资必然促进增长，而在真实财富核算中，为修复生态环境的投入并没有增加新的财富，没有创造真实财富。这与国民经济绿色核算是有差ๆ别ี的。在绿色核算中，是从中扣除生态环境和资源等自然资本的损失。如果经济活动新增加的资源和生态环境成本小于新增的，则绿色会增长，而不会出现下降。
幸福经济学作为ฦ经济学的个分支，受到越来越广泛的重视，这使得经济学向其出发点回归，它似乎ๆ是要纠正现代经济学对经济增长和经济发展的过度关注，从而忽视了经济活动的本质目的。但我不能不说，幸福经济学面临着巨大的挑战。这种挑战首先来自于市场经济制度。拼命工ื作挣更多的钱似乎降低了人们的幸福感，但在个竞争十分激烈的社会里，每个人都犹如逆水行船，不进则退。不拼命工作，不参与竞争，收入就会很低，就不会有体面生活所需要的物质财富。如果不能体面地生活，还谈什么幸福呢！虽然收入提高不定带来幸福，收入下降却定会导致幸福感下降。幸福—收入悖论的背后是种制度悖论。同样的难题是，如果不把生态环境纳入经济交易体系，明细产权，就不能有效保护它。但如果这样做了，就意味着生活成本的提高。对于低收入者来说，增加生活成本幸福感会提高吗？
我的看法是，要想改变传统经济学对幸福的态度，必须加强制度经济学的研究，要把制度经济学环境经济学生态经济学幸福经济学技术经济学心理学等多学科结合起来研究，才能真正解决我们所面临的问题与挑战。
福鲁哈尔说，让研究者和政治家开始思考如何让整个社ุ会更幸福，只是个时间问题。出人意料的是，对实现这个目标最初的建议之是——增税。英国沃威克大学的安德鲁·奥斯瓦尔德认为ฦ，大幅增税可以减轻大多数人的妒火，从而使公众更幸福。伦敦经济学院的理查德·莱亚德勋爵2005年出版的幸福：门新学科的教诲书中ณ，指出决策者应努力减少犯罪和家庭动荡，令企业取消绩效工资可以降低竞争的激烈程度，并加大对心理健康非职业化教育和思想道德教育的公共投入。英国保守党领袖戴维·卡梅隆说：“我们不能只想着怎样才能ม让人民的钱袋鼓起来，还要想着怎样才能ม让人民更幸福。”但是，方面增税，方面不能ม只想着让人民的钱袋子鼓起来，税收从哪里来？用什么投资于大众健康和公共教育？我们是否需要彻底铲除资本主义制度，在全球推进共产主义制度，铲除竞争？或者我们需要建立种道德高尚没有竞争但每个人都自觉努力工ื作的新型资本主义制度？这种制度是什么样的呢？
事实上，对于处于发展过程中的国家来说，如果能够使人们的收入不断提高，每个ฐ人都会感到เ快乐些。“增长”并非无用指标，并非如批评者们说得那ว么可恨，也并非与人民的幸福感不相关。关键是怎样获得的增长。用r，国内幸福总值替代并不能解决发展中国家的发展问题。据说尼泊尔已经废除了统计，改用国民幸福指数进行国民经济和社会发展规划ฐ，但尼泊尔不会因此而变为发达国家。
在现代技术创新า的条件下，要解决经济增长与资源环境之间的矛盾，不在于生产什么，而在于怎样生产；要使人民的幸福感与经济增长同步发展，使人民的道德水平和品格不断ษ提高，就必须建立和谐的社会物质利ำ益关系，必须发展和完善社会主义制ๆ度，杜绝官员。
以上是我读了本书后的点滴感想，与读者共享。希望本书能够给读更多的启迪。
齐建国
中ณ国社会科学院数量经济与技术经济研究所
副所长研究员
20่09年7月于北京
中文版序1
我非常高兴能将此书呈现给中ณ国朋友，以感谢你们两ä年来的热情款待，20่04๒年1้1月至200่6年12月，我作为中ณ国政府的高级经济顾问在中国，确切地说，是在中ณ国社ุ会科学院，协助建立“绿色”核算体系和新型“小康”社会发展指标。
写作此书的动机，源自我的美国和加拿大商科学生的激励，他们认为我为ฦ经济学和商学引进了种新า的鉴赏语言。我提醒他们“经济”词来源于希腊语中明智的家庭职责；就其本质而言，如果能够管理好个家庭的话，我们都是经济学家。我还提醒他们，“竞争”词来源于拉丁语r，即“起努力”的意思。现在的情况则ท是，我们所拥有的全球经济和金融系统，更像是处于战争状态，而非和谐互惠和真正的有效率，也就是说，并不是节俭和适度的。
我把此书献给我的妻子女儿，并以此纪念我的祖父母，是他们教给我适度节俭智慧和爱的重要性。对于全世界渴望追求超越纯粹物质积累的生命意义แ的人们来说，我希望这本书能够唤醒并激活他们的思想精神和灵魂。归根结底，我希望共同的人性在超越经济增长之外的智慧成长方面，能够达到เ福利经济真实财富的山顶，并使我们的社ุ会最终进入充满爱的文明状态。
我邀请你们，我的中国读者，把这本书作为旅行路线图，跟我起登上山顶寻找真实财富欢乐和幸福——希腊语中的幸福为，其含义是“精神的安宁”。把精神安宁而不是金钱或物质财富的拥有作为生活的基本目标，其根本意义แ何在？由此我们将触及问题的实质：究竟怎样才能称得上是美好的生活？
我相信我们这个时代的挑战，是生活在个如同阿明托雷·范法尼2๐0世纪6๔0年代早期的意大利ำ总理和联合国大会主ว席所称的“资本主ว义精神”主宰的世界里。范法尼认为，资本主ว义就像建立在经济教条基础之上的宗教，其信仰的基本原则是，每个ฐ人都是消เ费者，只谋求最大化他们的经济效用，并且拥有对物质财富永不满足的渴望。范法尼同时指出，资本主义แ建立在贪婪和享乐主ว义แ的原则基础之上。这意味着，坚持快乐的哲学教义，就是最好的东西或者道德价值的源泉。我们不应该忘记：资本主义是人类的创造，是种经济和社会现象。资本主ว义被设想为整个社ุ会的主流系统，就此而言，它与宗教并没有什么不同。
范法尼在19๗34年写道，资本主义แ凭借以下因素使每个男人女人很自然地资本主ว义化。
为保证每个ฐ能ม够想到的需求能ม永远得到เ更加完全的满足，积累财富储藏被视为ฦ最佳手段。
资本家的生活方式是改善他她特有地位的最佳手段。
物品是可以由其持有人效用最大化者或消费者“随意没有限制ๆ”使用的工具。
财富持有人不承认第三方แ要求其个ฐ人财富拥有物的权利。
持有人对没有限制ๆ地获得和增加财富，或以更少的成本进行再生产永远没有异议。
像范法尼样，我相信资本主义从本质上讲，是人道主义和自然主ว义的宗教信仰，新า古典经济学成为其神学方面的基础。资本主义แ的本质是反对超自然主ว义的，后者相信超自然或神圣的事务和现象会干预ไ人类的活动。今天，我们生活在这样的世界，即自由市场里只有看不见的手，对金钱的过度崇拜和对物质消费的崇拜成为我们的集体意识。如果审视资本主ว义的精神之ใ所在，我们会发现其中浸润着个ฐ人享乐่主义แ的态度。13๑世纪意大利天主教堂里的中世纪学者，例如圣·托马斯ั·阿奎那，把那种以个人努力实现持续而无限增加物质财富的想法视为受到责难的罪过，但在现代社会，这种罪过却已๐变成饱受赞扬的品质。
中文版序2
中ณ国的悠久ื文化和历史遗迹提醒我，在这个民族5000่多年的持久ื文明中，同样拥有并掌握了适度与和谐的智慧。2004๒年11月我第次访问北京时，就受到中ณ国古代智慧的冲击。在故宫，我拜谒了中ณ和殿。在1้8世纪清朝皇帝乾隆的宝座之上，高悬着他亲笔题写的牌匾：“允执厥中ณ”，意思是“天道精微，人道艰难，只有精审纯，执而用中，才能治理好国家”。这与古代礼记的说法如出辙：“凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和谐，天地万物就能兴旺发达。”
透过乾ດ隆皇帝的智慧，我开始理解“和谐发展”，这个出现在中国人意识当中ณ的新术语。不同于可持续发展，和谐发展意味着全部所有的发展，在经济环境和社会各个方面普遍综合平稳，亦即处于“和谐”的平衡状态。这表示ิ：在人类福祉้与自然之间达到和谐平衡在中国城乡和不同地区人民的需要和福利供给之ใ间保持平衡。这与我在本书中所提倡的真实财富模型惊人地致。
主席和总理提出，中国要“全面建设小康或适度富裕社会”。这个中ณ国理想社ุ会结构的新蓝图来源于孔子的哲学。“小康”词的字面意思是“适度富裕”，即普通老百姓的生活状态比“富裕”稍差，但比自己内心所希望得到เ的要好。普通中国人把“小康”看成是“拥有足够的财产而自给自足”或“经济舒适并脱离饥寒交迫的生活”或简单地定义แ为“闲适的富裕”。
适度小康社ุ会的概念与西方国家的可持续发展概ฐ念具有共性，即经济发展能ม够“满足现在的需要，并且没有危及后代满足他们自己้未来需要的安全”。可持续发展的社会或许可以定义为ฦ，个繁荣的建立在可恢复的福利ำ经济概念基础之上的社ุ会。尽管许多西方国家接受了可持续发展的概ฐ念，但还没有国家采纳福利ำ测度系统或类似真实财富模型的福利指标或核算方法。大多数西方แ国家继续关注持续的经济增长日益增多的物质财富发展，但尚未顾ุ及这样的事实，即这种增长所需要的付出注定要累及生态和社会的福利，并由á此付出代价。
中国有机会按照小康社ุ会与和谐发展的思路，率先建立个新的经济发展模型。在这个模型里，把满足所有中国人基本生活需要的想法作为ฦ根本目标，而不是仅仅关注物质财富的积累。
实现小康社会的主ว要挑战在于，这不仅仅是简单地增加人均，而是要把整个中国的整体生活水平考虑在内，并在全国范围内均匀地进行分配，以减轻现有的城乡家庭之间和沿海与内地家庭之间的差ๆ距。小康不仅表示物质享受，而且要在各个方แ面和谐发展，比如城市化促进教育重塑社会阶层结构等诸多方面。换言之ใ，小康社会要关注所有公民在经济社ุ会和环境福利ำ方แ面的改善和持续发展。小康发展模型要“以人为本”，围绕消เ灭贫困促进教育改善健康，以及环境保护等方แ面而发展。
在“和谐发展”的旗帜ຒ下，中ณ国能ม够为世界展现出条不忘环境责任的经济发展的平衡之路。这包括采纳“绿色核算”和来源于孔子“小康思想”和谐发展的小康指标。
经济发展应该注重适度和节俭的想法，在西方แ几乎被全部置之脑后。而自第二次世界大战以来，“经济增长”已经成为大多数西方国家，特别是美国百唱不厌的颂歌。我经常提醒我的听众，适度这个优点是古代希腊哲学的核心。古希腊哲学家柏拉图公元前427前3๑47把西方文明的四个基本优点定义为：勇气正义智慧适度。1้3๑世纪天主ว教神学家圣·托马斯·阿奎那也曾提到，美好生活所必需的，首先是物质需要的满足，其次就是善良的行为。
中文版序3
我还提醒我的听众，美国独立宣言的作者托马斯·杰斐逊曾经说过，旦ຆ达到เ物质满足的程度，美国人就应该把注意力投向幸福和最终启迪。今天，美国经济摇摇欲坠，在无法偿还的金融债务的海洋中垂死挣扎，却还保持着对于不计成本发展经济的偏爱。有些人将此称为“资本主义的癌症阶段”。这个体系的经济信念，建立在人类天生自私而贪婪的基础之ใ上，并且对物质财富的欲望没有止境。大多数经济学家已经忘掉了杰斐逊的教诲：追求幸福是每个ฐ美国人与生俱来的权利ำ。
很少有经济学家注意到，尽管美国的人均在稳定而引人注目地增加，美国人的幸福程度却低于20่世纪50่年代的水平。尽管增长呈上升趋势，美国人却并不快乐。既然如此，美国经济为ฦ什么还要继续增长呢？如果个国家，最终不是为了改善其人民的真实幸福，那么เ这个国家的经济为ฦ什么需要增长呢？这里的幸福词，我采用希腊语中ณ的含义——“精神的安宁”。
中ณ国能否呈现给世界个真正在适度中生活的样板呢？她能ม表现出老子和孔子对于简朴适度和谦卑思想的理解与智慧吗？
如果中国能够真正走出条小康社会与和谐发展的道路，开发出测度福利和发展的系统，将为由á英美资本主ว义主宰的新า古典经济发展哲学带来场震撼世界的转变。的确，2005๓年8月，当我参加在承德举办的有关中国和谐发展战略๓的讨论会时，就感受到某种政治上的讽刺意味。1้79๗3年，就在那ว里承德，乾隆皇帝回绝了英国使者马嘎ะ尔尼勋爵和英国东印度公司企图开放与中国“自由贸易”的请求。乾ດ隆让他离开，并声明中国拥有切，不需要外国商品或对外贸易。如果英国最终没有以武力迫使中国加入贸易战争——鸦片战争的话，说不定中国在1้8世纪就已实现了和谐与可持续发展。
从我近来对道教所了解的有限知识来看，“和谐发展”的概念与中ณ国古代的宗教哲学相致，即寻求人类与自然之间的和谐与平衡。确实，道教中ณ的“道”是指与自然本身协调致，以平衡与和谐的原则进行管理，重塑自然，返璞归真。
2005年8月访问承德期间，就在18世纪清朝皇帝的夏宫——乾隆皇帝的避暑山庄里，我有幸向招待我的中国主人介绍真实财富模型，并提出新า的测量发展的方法真实发展指数可以为中国的和谐发展目标建立套新า的核算体系。我的模型清晰地展现了经济社会文化和环境福利。
现在许多西方国家正经历着金融和债务危机，其严重程度或许超过了20่世纪3๑0年代的大萧条。此时，中国是否能为ฦ其他国家展示条真正和谐发展的平衡道路，以表现其在维持环境完整的同时实现小康目标，从而为ฦ中国人民带来适度的福利ำ呢？如果中ณ国在这方面的努力获得成功，将成为第个真正实现可持续发展的国家。
我向中国和所有国家提议建立的真实财富模型，其活力在于它认识到เ经济其准确的定义为“家庭的福利状况”与自然环境的完整和健康，以及与社会美德和价值之ใ间平衡与和谐的重要性。建立在真实财富模型基础之上的社会，最终定会把幸福视为真实经济发展的终极目标。
我深信，在中ณ国人民的内心，如同我的加拿大兄弟姐妹的内心样，潜藏着足够的智慧和勇气，着手开辟雄心勃勃的真实财富之路。只有真实财富，才是这个ฐ世界的希望之ใ光。
马克·安尼尔斯基
加拿大艾伯塔省埃德蒙顿
200่9年2月13日
前言
现在假设上帝想要委派个使者来评测下人类的管理成效，分别ี从个体组织城市和国家对人类将地球资源转化为丰富正直和快乐生活的能力作出评价。那么เ这位使者会审查哪些方แ面或者现象呢？而他得出结论的标准又是什么เ呢？在阅读此书时我情不自禁地将马克·安尼尔斯基视为“上帝的使者”。我并不是故意将马克神化为权威แ或者智者当然他本人更没有要求如此，也不敢肯定是否会有些权威人士要求重新า修改这篇文章的某些部ຖ分。当然万能的上帝并不需要什么เ使者的报告，也不需要虚构中ณ的使者，并且审查的最终受益人其实是我们人类自己。
审查的主要标准便是从“真实财富”中推究出来的“真实资本”。“真实资本”由可从数量和质量上进行双重评估的五种类别的资本形式有序构成。它们分别ี是：1人力资本——个体的思维身体素质精神状况和其个ฐ人能ม力；2๐社会资本——社会交往中的人际关系的质量和能力:信任诚实共同的价值观，包括对他人的宽容度；3๑自然资本——足够的物质蕴藏和储备以便提供足够的自然资源供给，以及维持生存必需的生态系统；4人造资本——机械工具耐耗型物品；5๓金融资本——货币和其他流动资产，用于各类交易和借贷时可替代和接受的支付物。
我们先进的经济体系最注重的是金融资本，对人造资本有定的关注，而忽略了人力资本社ุ会资本和自然资本。而问题就在于前三者对于真实品质来说才是最重要的。而这五种不同的资本形式之间存在相互部分替代的可能性这往往被倡导不用为资源耗尽而担忧的经济学家们过分夸大，他们称当人造资本和人力资本积累็到“适当的程度”时，就不用担心自然资本的消耗了，必须意识到的非常重要的点是，就如同马克·安尼尔斯基所认为的，这些不同形式的资本很大程度上是互补的。任何种资本形式的短缺都会引致其他形式的产出减少，尤其是当自然资本过分消耗时，金融资本会急剧贬值；而信任的缺失社会资本将限制知识的价值实现人力资本；等等。事实上，因为金融资本作为最易测定的资本形式，从而使我们对该领ๆ域投入了过多的注意力。但是究竟货币的衡量尺度怎样呢？我们指的是12和3吗？什么样的衡量尺度能够无中生有继而又能ม消失，并且在使用该尺度时该怎样做才算宽严å有度？我们绝不能迷信这些量化尺度。真正有价值的东西往往是无法量化的。最终是当我们无法再对评估结果进行任何改进的时候，评估结论也将被认可与肯定，得以维持下去，并且会受到足够的关注。
安尼尔斯基获益于很多人：复式记账法的意大利发明者卢卡·帕乔利ำ，发现自然步长的卡尔亨里克·罗伯特，最先使用国家与全球尺度的生态足迹时间序列研究方แ法暨经济跟踪分析法的马西斯·威克纳格r和其他很多让他感到เ有所收获的人，甚至包括我。他通过雷·安德森rr的界面公司rr提到的生态学物质环绕圈总和来分析该理论衍生出来的各类实例：中国及其小康理念，或者“中ณ庸式社会发展”替代无限经济增长模式的实例。他研究了意大利ำ艾米利亚—罗马涅地区，以及因纽特不丹ล和圣莫尼卡市的案例。这些经济发展模式已经超越教科书，走到เ细致的个案研究和哲学反思中，而所有的讨论都立足于阐释和运用最基础的真实财富概念。
所以，亲爱的读者们，我不再占用你们更多的时间来进步总结和陈述了。现在你手中就握着这本书，无论如何请仔细阅读它，你肯定会满意的。
赫尔曼·戴利
马里兰大学公共关系学院教授
引言
我相信我们都存有对幸福和不可或缺的爱的共同渴望。每个ฐ人都有探究这些生命中ณ不可或缺物质的与众不同的经历。但究竟决定我们幸福与否和良好生活品质的是什么呢——我们的真实财富吗？正如罗伯特·肯尼迪所提出的质疑，是让生活更有价值吗？我们究竟应该怎样衡量幸福程度并且将这些衡量标准整合起来，成为诸如之类的常用经济发展指标呢？
这些如此恼人的问题，促使我开始对经济起源思想和经济体系进行研究。我意识到经济学与其说类似于艺术或者科学，不如说其更像种宗教信仰。对经济定理的研究越深入，我和与我持相同观点的人们就对其原理和标准越失望。从某种意义แ上说，为此我们开始想要公开尘封已久ื的真相了。
些人将经济学定义为ฦ沉闷无趣的科学，而我发现其与宗教极为相似，因为经济学的原理规则以及工ื具引领着我们当今的生活状态。经济学家成为我们资本系统的充满智慧的教父。我将自己也看做经济学教父中的员——但我是名渴望理解人们思想的真正前提和价值源头的教父。作为商学和经济学教授，我发现我的学生们渴望对商业行为背后的信用条款了解得更清楚透彻。很多学生对是否将利润和经济效益最大化作为ฦ商业发展的首要目标产生质疑；他们期盼个更有意义的世界ศ，使得社ุ会伦理和规则ท以及整个大环境下的责任感能够约束企业行为ฦ。我为这些经济学新生代感到欣慰，我也为经济学研究生能真正明白现行的“新经济秩序”能够并且必须ี改变而充满希望。
在经济学中我们将大众行为简化为由á个体独立和效用最大化的人类所作出的行为ฦ的简单加总。个人成功的衡量标准被定义为ฦ物质和资产财富在生中ณ不断ษ积累็的多寡。我们就在这自由市场观念体系中出生，丝毫不怀疑ທ其道德和伦理基础。所以这种经济和资本主义แ观念就在我们身上打下深深的烙印，以至于即使我们心中拥有对更有意义和真实正直的生活的呐喊，也最终会被资本主ว义的牢笼吞噬以及迷失在快速发展以“赶超琼斯”的口号中，这只能ม让我们陷入对更简单更有意义和更真实生活的悲伤幻想中ณ去。
我坚信我们正处在人类历史发展千钧发的关键时刻。些共同意识正在觉醒，受到เ开明的积极看待生活的经济学家们的支持。这本书为我展开了我的未来蓝图：我称之为ฦ真实财富的研究——那些与我们内心感受到的使生活更有意义的价值观结合起来的，良好生活品质的前提。
幸福经济学有四个主要的目的。首先，对现行经济体制的本质和灵魂的探索ิ。我非常想知道为何很多所谓可持续性进程并没有向真正的有活力的和可持续的经济体制ๆ发展。我想弄明白，为何亚当·斯ั密的经济学巨作国富论会忽略“财富”这个古老的英语传统词汇所代表的意义，只在文字层面上解释为ฦ“保障优良生活品质的前提”。阿明托雷·范法尼r将经济学和资本主ว义แ思想追溯到เ欧洲中世纪，范法尼构建能够使可持续发展成为现实的前资本主ว义模型的时代，这点非常重要。
我的第二个目标便是引出真实财富概ฐ念：个崭新า的具有说服力的依据制约我们生活品质的物质价值来有效管理和提高我们私人生活家庭事业和社ุ会的良好品质的模型。真实财富模型对于个社会或组织的总资产评估的可持续性发展，是切实有效的衡量和管理体系。通过将自然资本和社ุ会资本等新概念整合起来，真实财富模型创建出个更全面广泛的综合体系，使得人力资本自然资本人造资本和金融资本均能在整个体系中得到平衡发展。艾米利ำ亚—罗马涅是意大利个ฐ繁荣和充满生机的城市，受到该地区合作型经济体系的启发，我们可以勾勒出未来生活的蓝ณ图：可持续性经济建立在能ม够兼顾效率公平互惠互利三者的，相互促进和平衡各方利益的规则体系上。
第三点，我为真实财富模型提供了各个层面的应用模型，包括私人家庭企业商业社会地区省市和国家层面。为此我详细列ต举了加拿大阿提克的努纳武特地区，圣莫尼卡市，艾伯塔省的雷铎克美国加州ะ和诸如美国真实发展指数等开创น性体系，以及艾伯塔的可持续发展记录系统。
最后，我着重审视了货币的本质以及现行的以借贷为基础的金融体系。堆积如山的无法承担的负债和常见的高利贷，实际上将生活资本以及维持生活良好质量和幸福最基础的可持续发展经济引致毁灭。我为ฦ其提供了可替代的范例，瑞士现行的诸如成员银行的金融系统，是种具有合作性质的股份归银行成员共同所有且贷款无利息的新型银行系统。
我提出种将货币最初的力量还给社会中每个人的有关真实财富模型的货币和银行体系的范例。货币之所以产生，是为了满足创น造人们幸福感的经济发展和人们个ฐ人资产储蓄的需要。通过向家庭和企业提供明智的财务建议，能够直接促进真正的经济生活品质的发展。
如今描述可持续性发展的书籍不断增多，我所提供的是个ฐ新范例，但同样是有关国家共同资产的运营和管理的实用主义范例。而其他的书籍也许主要对世界ศ和我们生活环境的消极面持悲观态度，但幸福经济学对现行经济的真正复苏充满希望，正如我们很多人已经预见到เ的那ว样，通过你我的努力来构建充满真实和幸福的社会财政及商业实践系统，最终是能够实现的。本书对此非常乐่观，并且预言任何国家的人民都能很快明白，要向更可持续发展的未来迈进，我们必须有条不紊地做出某种改变。
马克·安尼尔斯基
加拿大艾伯塔省埃德蒙顿
致谢
本书将献给那ว些追求真正的幸福和灵魂升华的人们。
谨以此书献给我的祖父母，尤其是我的于95๓岁高龄去世的德国籍祖父彼得·米特里尔；以及我至今已9๗5岁高龄健在的祖母凯瑟琳·米特里尔。我的祖父生从事园艺，于2๐0世纪2๐0年代从澳大利亚移民到加拿大。他明白怎样让生活更有价值：将宝贵的时间都用于自己所热爱的人与物，以及他所培育的众多花园中。
将此书献给我的父母，汉斯—乌ไ利奇和玛丽ษ·安·安尼尔斯ั基，他们教会了我怎样去憧憬未来和用自己的自信和领ๆ导力去实现梦想。他们同样让我懂得怎样去创น建充满信仰爱和有益的人际关系的生活，同时让我明白选择项有意义感恩的工ื作作为终身职业的重要。
将此书献给我的妻子，詹妮弗·哈斯雷特——让我品尝到爱情和相互交融生活的甜美的人，也是让我体味到เ和谐欢笑和开明真挚交流的人。我同样要将此书献给我们的两个女儿勒妮和斯蒂芬妮，她们每天都在让我懂得无私的爱和真正的幸福。就如同我的祖母和其他的长辈样，我的孩子点点教会我如何在经历生命的同时去歌颂生命，如何在生活中每个珍贵的瞬间感受真爱。孩子们往往会提出极好的疑ທ问，这是她们令人惊奇的天赋；这本书的初衷便是专注于回答这类至今还困惑着成年人的问题。
此书便是献给那ว些拥有鲜ຒ活真诚的领悟先人智慧的心灵和头脑แ的人。
最后我要感谢上帝和圣灵，用无尽的慈爱让我逐渐走出曾经自负的阴影并懂得去感知世界，从而意识到เ所有的切仅在个ฐ词面前放得开：爱。
第1้章我的通往真实财富之ใ路1
了解自然资本和可持续性
基于上述洞察，我开始研究测量进步可持续性和福利的新模型。我开始寻找新的方式核算或计量可持续性，首先关注自然资本，继而扩展到其他资本核算形式，包括人力资本例如时间知识和健康以及社会资本例如信任和人际关系的稳固程度。199๗1年，我发现了罗伯特·里佩托rr在位于华盛顿的世界资源研究所的初创性工作。里佩托认为，会计师应当同等看待自然资本与其他制造或生产的资本，比如大楼ä设备和计算机等。经济核算应当承认，自然资本就像森林石油和农用土壤样，既可以折旧例如枯竭耗尽或降级贬损，也可以增值即量或质的层面的增长。里佩托的主ว要观点论据充分，判断ษ有力。于是我开始思考：“为什么我们不为自然资本建立资产负债表？比如说为森林石油天然气煤野生动植物水和土壤等那ว些对艾伯塔省和加拿大经济来说至关重要的自然资源建立核算。”依我之ใ推断，经济学家之ใ所以忽略自然资本的价值，方面是因为它太难测度或计量；另方面则可能ม是由于经济之ใ外例如政治方面的某些原因。
由兴趣使然，我开始非正式地核查艾伯塔省的自然资产，如森林石油天然气和煤ศ炭。艾伯塔的森林资源得到了可持续化的管理吗？艾伯塔的石油和天然气还可以使用多少年？我考察的初步结论是，艾伯塔的森林正在接近不可持续的临界ศ值：被砍伐以及被山火与昆虫毁掉的树比每年报道种植树木的总数要更多。更加令人不安的是，我对每年植树的成活率缺乏็信心，就像我对常规损益表上的收入线，或者影响我银行账户的利率也信心不足样。当我查看石油和天然气等自然资本账户时，吃惊地发现剩ທ余的石油和天然气的储备期或未来生产的常规年限，正以当前的生产速率而快速地缩短。根据我的计算，如果没有新า发现的相关储备，艾伯塔省将在1้2年之ใ内耗尽其宝贵的石油和天然气储备。很难想象，没有基于自然资本核算的信息能ม为经济政策抉择提供指导，艾伯塔省的决策制ๆ定者如何能够保证艾伯塔省自然资本的长期可持续性？作为ฦ政府承诺的可核算性和性能ม测定，与如此低下的对自然资本核算的兴趣注定是不可同日而语。
受到先驱们报告的鼓励
1995年转到艾伯塔财政部ຖ之ใ后，我涉足了个令人激动的领ๆ域：测度政府的整体绩效和艾伯塔人民的生活质量。前景评测r是首个三重指标的绩效报告之，其中政府使用2๐4个核心指标反映人民繁荣和储备的状况即表示ิ发展的3๑。前景评测堪与任何出类拔萃的生活质量指标，例如俄勒冈州的基准指标明尼苏达州的里程碑指标，以及西雅图的可持续指标相提并论。艾伯塔省因此成为ฦ加拿大事实上是北美洲的个模型样板，通过向公民报告有关经济健康社会和环境发展的成果，用以测度政府责任商业规划和绩效成果。这份报告在常规经济报告的基础之ใ上进行扩充，增加了系列指标，其中ณ包括平均寿命犯罪率受教育程度森林的可持续性石油和天然气资源的储量，以及水和空气质量等具体项目。通过处理这些新的绩效测量和政策成果指标，我有机会综合审视这个世界所拥有的复杂事物，并开始理解领会财富词的真正含义。
第1章我的通往真实财富之ใ路2๐
通过对艾伯塔真实财富的定义，我们开始创造实施ๅ福利诊断的条件。我认识到，如果能ม够通过资源账户解释自然资本，那么เ我们也可以将经济核算扩展到此前尚未涉แ足的人力和社ุ会资本核算领域。我为ฦ国家省社ุ区和企业设想出种新的存货，以及新า的扩展资产负债表。如果我们能ม够测度自然资本的福利环境，那ว么我们也能测度社区的人力和社ุ会环境。
1้9๗97๕年，最值得注意的研究进入了我的视野：美国的真实发展指数rrr，简称。
开始在加拿大的工作
如果修改成为我的经济学珠穆朗玛峰的话，我的下个ฐ目标就是要开发个ฐ牢固而永久的营地，在加拿大推进核算。我希望加拿大r开展工作，把最初的工作推向新高度，使其更为ฦ完备和实用。我的朋友，前经济学理论顾ุ问迈克尔·珀西r，现在是艾伯塔大学商学院的院长，他给我机会在艾伯塔大学创建个研究智囊团，探究可替代的经济核算和计量系统。为了心目中ณ所希望实现的几件事，我将试着在加拿大去做。我与别人合办绩效测量与管理中ณ心，专事经济福利和绩效替代测量方แ式的应用研究。有两年时间，我是该中心的执行理事，并与雷·拉斯ั马森rr联合讲授门商业与环境方面的课程。在该中心工ื作期间，我的扩展原始核算系统的想法逐渐成形。这便是真实财富体系的起源。19๗99年冬，我开发了个ฐ概念上的重大研究议程，用于建立跨学科研究网络，使艾伯塔大学的高级研究人员们在开发真实福利指标核算体系方面发挥作用。我的任务是为艾伯塔设计个可持续的经济核算系统，用于评价艾伯塔的人力社会自然?