中国的起源
麦加斯梯尼的著作本身已๐经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由外国人撰写关于印度的最早书面记述。在麦加斯梯尼时代及其后两ä个世纪或更长时间内，华氏城大概是世界上最大和最先进的城市和文化中心，在它的晚期也许只有中国汉代的首都长安可与之ใ匹敌见第5๓章。希腊人的记述说它比西方任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达22英里，它有所著名大学和图书馆吸引整个ฐ文明世界ศ的学者们来访。城中有宏大的宫殿庙宇广场和公园。麦加斯梯尼描写了个组织完善的管理孔雀印度的经济社会和政治生活的官僚体系，它甚至有个秘密机构暗中监视潜在持不同意见者嫌疑罪犯和腐败或无能ม的官员。但他明确赞扬旃๑陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝亲自主ว持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝ຓ国各处巡视时也以同样方式裁决争端。他在华氏城的巨เ大宫殿是组华丽ษ的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣顾问和宾客肃然起敬。华氏城的巨大城墙有5๓70个哨塔和64个门。所有矿藏和森林属国家所有，由á国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓船坞及纺织棉布的工厂，所有这些都由á相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部ຖ门要由á名以上官员领导，而且官员经常调动。甚至卖滛也由á国家控制。麦加斯梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到了忙碌的贸易和富裕的商人。那个ฐ时候，如果不是更早的话，已经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海上贸易和位于孟加拉的大海ร港城市塔姆拉里皮蒂，它紧ู靠恒河入海口，距今加尔各答不远。道路对维持帝国的统十分重要，在孔雀时代以前，印度的主要大路已从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到了华氏城巴๒纳拉斯ั德里，然后穿过旁遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海口，从而把印度斯坦所有主要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯梯尼说未见过饥荒，但这很可能只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到เ近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方แ，只要旱灾水灾不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方由于季风雨的反复无常而特别容易受旱ທ灾之害。阿育王的目标阿育王把他陈述官方政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在份诏书中，他如是详述他观念的改变并概括了他的新า目标。当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为神圣已经八个年头的时候，羯陵伽被征服了。15๓万人被俘，10่万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义赞扬正义指导维护正义。当个尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。神所钟爱的对此心生怜悯并深感悲痛。任何人犯了错，只要还能ม够宽恕，就将能ม得到宽恕。神所钟爱的甚至要劝说帝国的森林部落并谋求改造他们。神所钟็爱的把正义的胜利看成是切胜利ำ中最伟大的胜利ำ。英文出处：b,r,3:,1968,ไ5354๒&bຘ&ุb&bຘ&b
迄今发现的主ว要古城市集中地在今拉贾斯坦的卡利班甘大概ฐ是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近2๐00个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方แ所有已知古文明的文化综合体被称为ฦ印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯ั坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部ຖ分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既ຂ提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方แ法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料é等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创造了便利的交通，这对于互通有无和劳动分工ื都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻๑在泥版和印章上，共有超过30่0个不同的符号。这些符号可能ม提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看，他们似乎是今印度南部居民的部ຖ分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之ใ处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索ิ不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前3๑200年，即几乎肯定在印度开始出现以城市为ฦ基础的文明之前，楔形文字已经取代了苏美尔更早ຉ的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴๒达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两部ຖ分。印度南部另有隆起的德干高原做屏障。在北部ຖ边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利ำ班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前2500年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索不达米亚之前或同时代的印章极为ฦ相似，而我们知道，最晚从公元前250่0年起，两地之间已有贸易往来，因为这时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是，由于印章大概主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略๓的估计应早于公元前3๑000年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧ู靠印度河或其支流，这些地方แ的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约5000年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由于同样些原因，我们没有可能再看到比我们目前所能证明的更久ื远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中ณ在公元前2500่年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前2๐500่年更早许多个世纪就开始了。在公元前2๐5๓00年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到เ了我们今天见到的公元前2๐500年的形式和水平。因此，公元前3๑000่年这推测较为合适，尽管仍然是个ฐ带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方แ称为，这个名称起源于雅利安人给那条河起的梵语名字，由此联想到大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯ั人及印度人自己้用的名称是，显然与和意思分别为ฦ印度印度教和印度斯坦——斯ั坦意为“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部ຖ外国人记述是波斯人在居鲁士大帝居鲁士大帝二世r2r，公元前590่前58๖0～约前5๓29๗，波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在约公元前550่年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550～前5๓30年在位，其帝国曾短暂兼并印度西北部疆土时代所写；波斯ั人将或改回到或，从而最后确定下来并沿用至今。&b&ุb&bຘ&b小说上传分享
教育识字和印刷็品2
家庭1
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为ฦ。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中ณ寻求指导，但不可能ม将它讲明白。道教的主ว要经籍道德经是部ຖ难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方แ人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概ฐ经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方แ游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能ม绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己้是梦为ฦ蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15๓～16世纪的明代彩墨帛ຑ画反映了中国人对大自然的美丽ษ和奇妙的喜爱。r,ไrr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制ๆ度而这已经与早ຉ期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主ว义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中ณ医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为ฦ他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义แ和社会改良主义，用道教的消极主义和放任主义แ哲学做补充。这个ฐ两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中ณ以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消เ极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界ศ当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为ฦ同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&bຘ&b&b&bຘ
印度教大概是全世界所有主要宗教中ณ最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界ศ所有主要文明中ณ，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制ๆ度，但又为ฦ南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为种非宗教制ๆ度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂ฐ状态的社会规定某种强制性秩序的手段。作为ฦ种社会组织制度的种姓将在第3๑章论述。种姓的职能单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制ๆ以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义แ者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中ณ仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为ฦ生。他站在印度南部座寺庙的雕带前。,r印度教常被说成是种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创立者，也无类似古兰经新约或佛学经籍那ว样惟的教义แ经书。印度教部ຖ分地由á印度河文明诸宗教演变而来，其中包括了对现在仍为印度教主神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己的部落之ใ神，其中ณ有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到撰写出最早经籍吠陀经之前，吠陀教已๐经是哈拉帕雅利安和达罗毗荼印度南部等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能ม包含了主神毗湿奴的主要人形化身之的黑天神；黑天代表温顺ิ和同情，他出现时总是身涂蓝色或甚至黑色，被人称为“那个黑人”——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的个ฐ亚群，主要由á印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之ใ是皮肤色素า比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。吠陀经是世界ศ最古老的宗教经籍，至今仍用于礼拜仪式中。它们是在约公元前150่0年到เ前600年间次第编成的，起初ม口头传讲，后编写成套用于献祭的圣歌咒语仪式和神秘诗。奥义แ书是年代最晚的吠陀经，成书于公元前7世纪，主要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中的地位，其中包含了微妙的具有印度特征却与古雅利安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在奥义书中，禁欲主义和神秘主ว义被视为领悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。奥义书还论述了善良与邪恶法律道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主要伦理经籍则是晚得多的薄伽梵歌公元2世纪，它讲的是阿周那ว王子面对由他曾经爱戴和尊敬过的朋友亲属和老师们领导的叛乱ກ时的故事。阿周那的事业是正义แ的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗ç并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之以理，谓肉体之死不代表灵魂之死，因而无关紧要。任何个ฐ人的生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己的社ุ会责任和角色，德行就在忠实履行这规定的责任之中。这就是法的观念，就是要无私地履行自己้的世俗责任，包括对种姓制度的遵守。阿周那ว是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生妻子父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到甚至印度教领导人物的严å厉批评，并在很多方面同印度教的其他教义不致，尤其是不害，或非暴力和尊重切生命。圣雄甘地认为薄伽梵歌与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已。印度教渐次吸收了各种不同的思想经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主义แ传统那ว样，直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创立。切信仰和切禁欲戒律——切宗教和切对神界真理的追求——都有着同目的，而神界ศ真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。转世&ุb&b&b&ุb
新石器时代的革命2
引言季风亚洲—个ฐ完整的研究学习单元1
汉王朝2
类似的驻军也派往了朝鲜，自汉以来，中国在那里的影响甚为深刻๑。但朝鲜人也与越南人样，直急切要求收回他们的民族身份和独立。朝鲜已经创造了他们自己的文明和文化风格，而且尽管存在中ณ国文化的强大影响，他们在语言和种族上仍然与中ณ国不同。公元2๐20年汉亡后，朝鲜和越南都脱离了中国的控制ๆ——朝鲜ຒ成了有名无实的属国；越南则还要忍受后来唐代中国的再次征服及其后场接场直延续到现代的独立战争，留下了反思过去2๐000่年相互猜忌的沉重遗产。越南人关于他们的民族主义แ者在驱逐貌似强大得多的中华帝ຓ国势力的斗争中ณ再取得成功的记录，应该足以劝诫美国不要在那ว里为自己้制造灾祸；不懂历史的人将为此付出高昂代价。中国北部和西北部ຖ边疆ຆ则因另外的原因曾经是个长期存在麻烦的地方。长城本为解决这麻烦而建，但它无法阻止策马驰骋的游牧民族的渗入。游牧民族占据干草原边缘地带，他们不时到中国农业区和商贾必经之路抢劫。当时主要国际商路是通过河西走廊和沿新疆ຆ塔里木沙漠沙漠中ณ有相距很远由á来自周围山区的河流滋养的绿洲北缘和南缘的著名丝绸之路。两ä条路在塔里木西端的喀什会合，然后越过帕米尔高原进入中亚。货物在中亚易手后，再长途运往黎凡特，最后抵达罗马。丝绸是自龙山时代以来中国垄断的主要出口商品，西方แ需求量很大，尤其是喜好奢侈的罗马帝国。罗马人为此支付大量黄金。罗马作家兼行政官普林尼和其他些罗马历史学家认为ฦ，黄金的外流削弱了经济，导致罗马最后崩溃。中国则在这项贸易中ณ获益，而汉武帝ຓ对其新า皇权的自豪，使他无法容忍游牧民族对贸易的妨碍和对中ณ国的侵犯。汉帝ຓ国本图已接近包括新疆和内蒙古在内的现代中国领土范围，当然越南北部不在现代中国版图内。那ว个时代的主要游牧民族是突厥诸族之的匈奴，他们策马驰骋的机动性和骑兵战术，使他们具备了后来蒙古领ๆ袖成吉思汗军队那ว样的作战效能。汉朝将领曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸ถ中跳动着野兽的心。他们像鸟群样从地飞到另地，故而很难把他们逼入绝境而后加以控制。”原文：夫匈奴无城郭之ใ居，委积之ใ守，迁徙鸟举，难得而制也。”出处：史记卷百十二列传第五十二平津侯主父，但此语非出自汉将军，实为李斯ั谏秦始皇伐匈奴时所言。——译者由此不难理解汉军何以屡受挫折，但汉武帝还是在系列ต战役中ณ打败了他们，至少在段时期内将他们赶出内蒙古甘肃和新า疆的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国军事殖民地和驻军，现在在那ว里还能ม看到已๐成废墟的当年汉军的瞭望塔。新疆ຆ和内蒙古在以后中央政权衰弱的若干时期脱离中ณ国控制，但多半都被继起的强盛王朝作为ฦ中华帝ຓ国的部分予以收回。直到2๐0世纪，诸如匈奴和蒙古等非汉民族直是干草原的主ว要居民。突厥人的另支维吾尔族成为ฦ多沙漠的新า疆地区占优势的居民。维吾尔人后来皈依教，并促进它向中国内地传播；今天中ณ国的穆斯林仍然主要集中ณ在西北地区。中国和罗马帝ຓ国公元前1้3๑9年，汉武帝ຓ派朝臣张骞出使西域，试图与其他游牧民族结成反对匈奴的联盟，并对其国土进行更普遍的侦察，不料反被匈奴俘获，10年后才逃脱。他最后于公元前12๐6๔年返回渭河流域的汉朝首都长安。他带回了关于中亚的第手资料é，其中包括少许有关印度和前往印度的路线的情况，也提到丝绸出口最后目的地的遥远西方แ个大帝ຓ国，这是中国首次得到的关于罗马帝国的消息，但他们从未设法了解更多。很久以后，些自称到เ过罗马的旅行者，包括公元1้20่年的群杂耍艺人和公元16๔6年的些商人，在汉朝廷讲述了他们自己้的故事。这两起朝廷召见都记录在汉编年史中。罗马人仅仅知道中国是丝绸产地，因此把中国称为r，即拉丁语的“丝绸”。张骞的报道引起汉武帝急于前往中亚的欲望，于是将中亚列为征服对象，这既是他的虚荣自负，也是出于想保证中亚良马供应，以充实皇家马厩和他的骑兵。如果他或他的后继者真的这样做了，中国和罗马两大帝国，或者它们的前方แ军队可能已๐经相遇，它们就可能ม互相取长补短。公元1世纪时，汉王朝屹立未衰，偶尔也尝试西扩；罗马帝国则ท在进行反对波斯ั伊朗安息王国的战争。如果罗马人征服了安息，他们可能至少遭遇了汉巡ำ逻队，或者他们会走上已经听说过的丝绸之路，从中亚抵达中国边境。但两国军队都远离家乡，加之安息人和中亚各民族都是可怕的对手，都极想维持他们在丝绸之路贸易中有利可图的中ณ间人角色而不愿两ä大帝国直接接触。汉朝使节曾经抵达安息，但被建议返回，汉使节接受了这个建议。于是，中国和罗马这两个在领土大小发展水平国力和成就方面都相近的帝国，除旅行者讲述的故事外，基本上互相不了解。如果中国人与罗马或印度帝国及其先进文明有过接触，他们很可能在这种经验的基础上形成种不同的更开放的对待外部世界的态度。与中ณ国样，罗马和孔雀印度都修建了道路堤防和规划ฐ完善的城市，在扩张主义的世界ศ性体系下融合了不同的文化，与自己帝国边境的“野蛮人”进行过斗争。三国之ใ中，汉帝国最大也可能人口最多和最富裕，尽管它的文化发展水平和技术成熟程度也许与古印度和罗马相当。&ุb&b&b&bຘ小说上传分享
汉王朝3
汉武帝无休无止的出征和强加给人民的赋税，耗尽了国家的承受力和资源。他早ຉ期的改革之ใ是设立政府监察官，其职责在于保持官员甚至皇帝忠实履行自己为民服务的责任。监察官最终让汉武帝承认自己้忽视了这基本训诫，说服他颁布道著名的“罪己诏”为自己้的过失道歉，并许诺要成为个不辱天命的更好的统治者——如此便不大可能ม被已在酝酿之ใ中的反叛所推翻。这监察制ๆ度成为ฦ以后所有王朝的项自我约束措施。汉武帝ຓ的直接继承人尽管基本上放弃了进步的征伐，却仍继续压迫匈奴作为ฦ项防御战略，甚至派遣支远征军越过帕米尔高原进入撒马尔罕进行追击。那里，公元前4๒2年，在中亚塔什干附近的塔拉斯河两ä岸，他们击溃了包括些雇佣军的匈奴联军。根据中ณ国记述，这些雇佣军可能是罗马派来的援军，因此，中ณ国人也许看到过罗马士兵用盾牌交搭头上以避剑矢的龟甲形连环盾编队——这是与罗马的次面对面短兵相接。越过沙漠和高山进入中亚的汉军，比罗马正规军离开自己้的首都更远。这是汉王朝国力强盛的顶ะ峰，由汉武帝联合在起的帝ຓ国版图，除很久以后并吞西藏当然还有朝鲜和越南的丢失外，在以后几个世纪中没有明显的改变。贸易规模扩大从史前时代以来，跨越欧亚大陆的交往相当频๗繁。苏美尔对印度文明的起源可能做出了定贡献反之亦然，并可能ม间接对中华文明的形成产生了影响。考虑到古代和中世纪中亚各不同文化的民族的多样性和他们之ใ间的相互敌视，思想和商品经这地区的双向流通必定是缓慢而困难的。中国和印度的商人肯定曾经到达过西亚希腊和罗马。至少从公元前6๔0่0年起，开始有了将印度和东南亚的香料和调味品运到地中海ร和欧洲的海上贸易。但是，除了希腊和罗马人访问过印度沿海罗马人可能到เ过遥远东方的马来亚那ว里发现了罗马商品少数印度哲学家访问过希腊ຘ和罗马以及亚历山大大帝入侵印度外，从那时直到13世纪的马可·波罗时代，东方和西方แ文明之间再无其他直接接触。阿拉伯船队从事海上贸易，若干不同的中亚民族也在欧亚大陆之间传递思想和商品，但这些传递是不完全的，有些思想在传递过程中丢â失或被篡改在所难免。中国与欧亚大陆其他地区间的贸易肯定晚于印度与美索不达米亚的贸易；也没有见到可能ม是周王朝开辟的丝绸之路打通以前中国商品出口到西方แ的证据。中ณ国商人最远只把丝绸运到新疆ຆ，脱手后由á长串中ณ亚商人转运数千英里至地中海ร滨，然后再由那ว里的叙利ำ亚希腊ຘ和罗马商人运往更远的西方。这条商路在汉亡后继续存在，后来并且因增加了瓷器和漆器出口而扩大了规模。所有这些商品都很贵重，其价格在经过如此长途运输后大概极为昂贵。运送这些商品的骆驼商队经常遭沿途其他中亚民族抢劫，此种风险更抬高了这些中国出口物最后抵达目的地时的价格。到เ11世纪时，中国出口货品的很大部分改经海路运往印度，而印度出口物——精细棉纺织品调味品宝石及其他——则从古代到中世纪直主要从印度西海岸装船运出。回程船只肯定也带货物从印度到中国，但除了前面提到印度商人很可能到过华南沿海外，其他几乎ๆ无所知。汉文化汉王朝统治的头两百年也是诗歌绘画音乐哲学文学和撰史方แ面的文化大繁荣时期。儒教更坚实地被树立为官方แ正统的从政思想体系，著名的中国式国家文职官员制度吸引了受儒教学说教育的才德人士通过不问出身的竞争性考试获得官职。汉代开国皇帝ຓ刘邦ะ就出身农民。新制度重视的是才能和教育程度而非继承的地位。这制度直是此后2๐000่年政权的力量和效能的源泉，当然得到了坚信“教育使人善良，而善良人行为高尚”的柏拉图的现代继承人的称赞。担任官职的有学识的上等人，每代都有出身农民或平民阶层并通过科举ะ考试进入显贵之列ต的新า人加入，因而当官成了声誉最佳的职业，这反过来又有助于保证真正才德之士进入行政部门，并整体上防止政治舞台和政府官员染上腐化平庸和低效这些任何地方任何时代的政治制度都难以避免的通病。这个ฐ叫做民谣歌手的陶俑是四川ษ座汉墓出土的随葬品之，来世显然被想像为充满世俗欢娱的快乐时光。此形象完美地抓住了汉代民间文化中ณ的人性。r中国远非不存在这类问题，也远非不存在其他缺陷，但每个新า王朝都重建了自汉开始的制度，并且总体上把政府管理问题处理得可能比大多数其他国家甚至比大多数现代国家都好。我们应该为此感谢孔子，是他强调了责任学识“人类爱心”和仁德。中ณ国社会从诸子百家中选择了这家，并且对这个早ຉ在任何帝ຓ国观念产生之前由公元前6世纪个小封建主的卑微顾问提出曾经被视为毫不足道的学说再重复加以肯定。大地主贵族家庭仍然存在，而且同宫廷贵族太监太监是年少时被阉割因而无后代的男ç人。他们往往充当不可能为ฦ自己儿子而耍阴谋的宫廷侍臣。但是，他们常常组成自己的权力集团，却很少能ม够负责地运用权力。和抱有野心的将军样，不时成为权力核心——这是罗马和波斯伊朗帝国及其他地方同样存在的现象。在中国，开始于汉的理想经历了其后各代王朝的兴衰更迭，尽管有各种各样的缺陷，终究是造就了个ฐ悠久而值得骄傲的权力与官员相结合的强大传统，它至今还在起作用，人民共和国就是它的自觉的伟大继承者。&ุb&b&ุb&bຘb2
汉王朝4
从座汉墓出土的浮ด雕陶瓦，通过杂耍艺人舞者和乐师来表现喜庆场面。rrrrrr,汉朝的统治由á于太后之侄王莽发动宫廷政变并在公元9๗～23年自立为帝而短暂中ณ断。作为信奉儒教的典型统治者，王莽试图削弱重新抬头的商人和豪强地主势力，加强政府对经济的控制，这切都是力求重建孔圣人教导的平等主义。他的改革措施包括废除逃税日益严重的私产和土地国有化。这些政策严重冒犯了富人和权贵，王莽在得到遭受旱灾引发的饥荒之ใ苦的农民和商贾权贵双重支持的赤眉起义แ军的打击下败亡。土地占有方式及其弊病是所有古代和中ณ世纪帝ຓ国的难题，也直是所有中国王朝的麻烦事。拥有土地意味着权力，长子继承权的废除并不总能防止豪强家族累积大量土地。大地主不但聚敛财富，而且以其增长的政治势力威胁国家的无上权威แ。他们通常以权势集团成员身份，通过官方或非官方的各种关系，在地方上巧妙施加政治影响，设法减少或避免对他们的土地征收的国税，或甚至完全从税收花名册上勾销。这是大多数王朝遇到เ的大难题。耕种他们土地的佃农往往遭到残酷剥削而被逼造反。政府中的改革分子不时试图改正这些弊病，如王莽的流产变法及后来许多朝代的类似努力；但中ณ央政权从来未能完全克服地主ว家族的势力。公元25年，汉朝中ณ兴，新า统治者出于同样理由，仿效周朝建都于洛阳，史称东汉或后汉，而公元前2๐02年～公元9年的长安时期叫做西汉或前汉。连续几位新า统治者都是强有力和认真负责的皇帝，他们恢复了汉武帝时期的国势繁荣和文化活力。教育哲学和艺术再度兴旺，上流社会过上了更富足更讲究和更高雅的生活。通过再次征伐，帝国全部ຖ边疆地区重新实现了和平；公元97๕年，支汉军长途跋涉直达里海。侦察员也派往更远的西方，到达波斯湾或黑海才返回，又次未能ม与当时同样处于权力和征服顶峰的罗马邂逅。公元89年，汉军侵入蒙古，又次击败匈奴，这可能是迫使匈奴人开始西迁并最终与中亚其他民族融合的原因。匈奴人后来侵略欧洲而被欧洲人叫做。新疆北越南朝鲜南满洲和内蒙古，全部重新并入帝国版图；贸易兴旺，中国因自信地重建了它的威望和文化领袖地位而自豪。东汉造就了中ณ国历史上几位最著名的将军，尤其是在西北边疆ຆ出击游牧民族并再取得成功的那ว些将领ๆ。其中最著名者之是班超，其弟与妹均为ฦ部著名汉朝历史著作的共同作者。据说是班超最早说出“不入虎|岤，焉得虎子”这句名言。公元73๑年，他奉派率支分遣队前往新疆南部地区进行安抚，但他被本欲与之谈判ศ的敌对部ຖ落集团的军队围困。他策划并实行了次大胆的夜袭，派遣部ຖ分兵力绕道敌军阵线后方擂响战鼓作为佯攻，其余兵力则在敌人要塞前燃起大火。敌人完全陷入慌乱，很多人在逃跑中被杀，更多人死于火中。敌部落首领ๆ投降，重新发誓从属于中国。公元1世纪后，曾被王莽正当限制ๆ的地主阶级的势力和压迫再次抬头，农民起义增多。皇室及豪强的亲戚们设法谋取地位和权势。贵族，特别是软弱皇帝身边的宫廷贵族，沉迷于奢侈的生活而无视周围的问题——所有问题都与同时代的罗马帝ຓ国所面临的样。宫廷阴谋猖獗到เ了失控的程度，太监集团攫取越来越大的权力，各地方的将军在镇压了农民起义แ后变成了互相对立的军阀。整个ฐ帝国处在崩溃之ใ中，终于迫使最后位汉帝于公元220年退位。汉王朝中国的国力财富和扩张，部分依靠与蒙古朝鲜ຒ中亚越南和北印度的贸易，以及新า臣服的华南地区的生产力和商业。这些地区的并入帝国版图印度和中亚除外给了它牢靠的边疆，因为边疆ຆ四周有高山和沙漠形成的壁垒保护，再往外扩张的价值不大。但是，对于中国主ว体部分以外的所有这些地区的控制，随着帝国的崩溃而丧失。到此时，几乎所有原来作为驻军定居新疆ຆ的中国人都已撤回，他们遗留在丝绸之路沿途的瞭望塔和军事