关于财产，你应尽快另立份遗嘱，规定子女们和那姑娘的份额各是多少。
用言语来描述东西方之ใ间的差异并不难，但要理解实际生活中的这种差异却很困难。也只有当我们真正了解日本所具有的这种差ๆ异后，我们才能理解那种我们所熟悉的日本人在战争中表现出的极端自我牺牲精神，才能理解为ฦ什么日本人在某些情况下非常容易发怒，而我们觉得毫无必要。日本人的行为证明，凡是负恩的人都非常容易动怒，因为他们肩负的责任重大。4【4๒萨评：这句话恐怕是作者自己的理解了。日本人的确有“易怒”的性格。不过这个ฐ性格并不是说他们经常会发脾气，而是说他们上秒钟可能笑容可掬，下秒钟就会怒火万丈。实际上这是由á日本民族性格中独特的隐晦性所决定的。在决裂的前秒钟，日本人都被要求保持喜怒不形于色的风度，虽然看上去笑容可掬，实际上他的愤怒和不满可能已๐经积蓄起来，这种积蓄旦到เ达个临界ศ点，日本人就会突然爆发。这让习惯于将感情流于表面的西方人自然很不适应，这与是不是“负恩”好像没有什么เ关系。】
上述日本政府机构设置和美国政府的设置相比，显然是大相径庭的。在美国，选举ะ产生的代表能够行使最高的立法权和行政权，地方的管理则主要由地方警察和法院来实施ๅ。然而，从形式上讲，与荷兰比利时等西欧国家相比，日本政府机构与他们却有着很多相似之ใ处。例如，荷兰就和日本样，女王的内阁负责起草切法律，国会实际上从未进行过立法。在荷兰，根据法律规定，甚至镇长市长也由á女王来任免，因此女王的形式权力甚至可以直接影响到地方政府，超过194๒0年以前的日本。实际上，虽然女王通常会赞同地方的提名，但必须由女王任命才能生效。29【2๐9萨评：这里有点需要注意，那就是形式上荷兰的政治比日本更接近专制ๆ，但是事实上正相反。日本的制度中ณ专制的面由于其文化而得到เ充分发育，荷兰则没有那样的土壤。】荷兰的警察和法院也是直接对女王负责。但是，在荷兰，任何宗派组织都可以自由地创办学校，而日本的学校制度则是沿袭了法国的模式。在荷兰，运河的开凿围海造田及地方的开发事业等都是整个地方政府的责任，而不仅仅只是由政治选举ะ所产生的市长或官员们的任务。
当然，将军也是通过天皇任命才能执掌政权，因而在这个ฐ拱形的等级制度中ณ，将军并不是关键力量。但在日本的幕府时代，天皇和他的世袭贵族公卿们大都被迫隐居在京都，并没有什么เ实际的权利。天皇的财政来源甚至还不如些地位低下的大名，皇宫中的切仪式也受到幕府规定的严格限制。但是，即便是最有权力的德川将军，也从没采取措施来废除这种由天皇和实际统治者构建的双重统治的局面。双重统治在日本并不是什么新า鲜事物。从十二世纪起，大元帅将军就经常剥ຓ夺天皇的实权，自己้以天皇的名义来统治这个国家。曾有个时期，这种双重统治的现象极其突出，以至于作为ฦ傀儡的天皇把实权托付给位世袭的世俗首领，而这个权力又由首领世袭的政治顾问来行使。经常会发生这种权力的委托和再委托的现象。即使在德川幕府即将崩溃的时候，佩里将军也没有料到将军背后还有天皇。185๓8年，美国的第任驻日本使节哈里斯ั在和日本进行第个ฐ通商条约的谈判时，也是依靠自己才发现还有位天皇。61【6๔1萨评：将军们还采用把自己的基因融入皇家的方法来解决这种问题，从通婚到赠送怀孕了的妾给天皇，招数五花八门，但是，他们就是不会去取代天皇。这个框框不仅扎根在将军的脑袋里，也固化在所有日本人的脑袋里。】
在遇到重大事件时，不论门第如何，家长都会召集全体家庭成员进行开会讨论。例如，对于个有关婚约的会议，家庭成员可能ม会从很远的地方赶来参加。对于决定过程，大家都有发言权，并不是因人的地位高低而有区别。位妻子或弟弟的意见也可能改变决定。当家人如果不考虑其他人的意见，则会使自己面临重重困难。当然，对于有关自己前途和命运的事情，个人可能不会完全依从于会议的决定。但是，长辈们会竭尽全力要求晚辈们完全服从家庭会议的决定，就像他们当年样。29【2๐9萨评：这里面带有对日本习惯的美化，估计是日本俘虏见到เ美国文明后为了表示ิ日本有同样的文明而加以误导的。在个只有父亲和儿子的日本家庭里，也可能出现这样“民主集中ณ制”的会议，但到เ了较大家族，或者到了社会上，这种大会其实只是用来宣布结果而非讨论。在大会上出现针ฤ锋相对的争吵局面，被日本人认为是对秩序的挑战而难以适应。日本人是典型的“会上不说，会下串ธ通”。唯的例外是日本的国会，甚至可以拳脚๐相加，互泼凉水，但那更多的是政治家在作秀吸引镜头罢了。真正关键的决议，还是在议会之外就已经得出了结论，然后到议会走个形式。至于会下串联的巧妙，受东方的传统影响，日本历史上的合纵连横之巧ู妙，阴谋诡计之普及，连发明了“纵横家”词的中国都要惊讶。】普鲁士从法律和传统上给予男人对妻子和小孩的专横权利，而上述日本家庭要求的约束力则在法律上和习惯上都与普鲁士的不同。它的强制性并未减弱，但效果则ท不同。日本人并不在家庭生活中学习对专制权威的尊重，也不培养对专制ๆ权力屈服的习惯。30【3๑0萨评：日本的这种教育用潜移默化来说更为ฦ合适。比如，在日本的幼儿园或者学校，传统上对强者称王称霸采取放任态度，自然让孩子养成尊敬强者的习惯——虽然从我们外国人看来，拳头和公理相比，对后者的尊重更重要。】无论要求多么苛刻，每个ฐ成员都必须以最高价值的名义服从家族的意志。因为这个决定与每个人的利益生死攸关，这是以共同忠诚的名义进行要求的。31【31้萨评：正因为日本人把对于权威和强者的服从视为ฦ理所当然，所以很少像中国人那样问：“他凭什么เ”好的面是这样互相扯皮的事情少了，坏的面是如果这种决定是错的，日本人纠正它的机会也就非常有限。】
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即使在民间，日本当局也大肆宣传精神优于物质这信条。例如，人们不是在工厂里干了12个小时又被整夜的轰炸搞得筋疲力尽了吗？他们就说“身体越累，意志精神就越高”，“越是疲倦，就越能ม起到锻炼效果”。老百姓冬天在防空洞不是很冷吗？大日本体育会就在广播中命令大家做热身体操，声称这体操不仅能ม代替取暖设备和被褥，而且可以代替极其缺乏็的粮食。而般老百姓需要粮食来维持正常的体力，他们说：“当然，也许有人会说，现在食品缺少，不可能做什么体操。这种观点是错误的，越是缺乏食物，我们就越要用其他方แ法来增强我们的体力。”这就是说，必须通过消耗更多的体力来增强体力。美国人看待体力的观点是，计算昨天是否达到8๖小时或5小时的睡眠，是否有合理的饮食，是否寒冷，再计算还有多少体力可以用来消耗。与此相反，日本人从来不计算体力贮存这样的问题，认为那是物质至上主ว义。21【21萨评：美国的计算方แ法在日本军队中曾经遭到เ嘲笑，讽刺๐美国人是带着各种充足的给养和装备才敢打仗的军队，完全忽略了人可以凭借发挥潜能创造奇迹。这我们倒不能ม完全认为是日本人的专利，因为大多数装ณ备不足补给不足的军队都会强调精神作用。然而，想出用做体操的方法弥补食物的不足，那就是日本人独特的思维方式了。】
任务——了解日本6๔
老太太真是了不起。说实话，她的研究条件颇为艰难。就像前面描述的道教问题，本尼迪克特对于东方แ的文化并不是很熟悉，而她的研究对象，则或是胜海舟这样的历史人物，或是衫本女士这样长期生活在美国的日本人。其中最接近真实日本人的，也不过是日军战俘而已。说起来，历史人物的传记和他们的真容是否相符在任何时代都是扑朔迷离的事情。长期生活在美国的日本人，直到今天在日本社会还是离奇的另类。而试图从日军战俘身上看清日本社会的本质，如同专心研究动物园的老虎就能弄清老虎在山林中的生活样南辕北辙——他们都是在不正常的生活状态中。尽管面临ภ如此的困难，老太太依然敏锐地对日本人日本社ุ会进行了深入的分析。她的结论，对照我在日本多年接触的情况而言，大部ຖ分是正确而且触及了问题的实质。本尼迪克特老太太定是位非常了不起的人物，因为不是每个人都能面对这大堆似是而非的东西并从中ณ找出真正有用的线索。
回报万分之的恩情9
19๗45年8月，当日本宣布投降时，“忠”在全世界显示ิ了它几乎令人难以置信的作用。许多对日本深有体会并了解日本的西方แ人士都认为ฦ日本是不可能投降的。他们说，幻想散落在亚洲和太平洋诸岛上的日军会毫无反抗地放下武器，那ว简直是天真的想法。日军的许多武装ณ部队还从未在局部ຖ性的战役中ณ失败过，并确信这场战争的正义性。32๐【32萨评：日军战败时各地投降者共计五百五十万。当时，在中ณ国南方战线国民党军和日军正在对峙，国民党军取得了雪峰山和桂柳追击作战的胜利，日寇刚刚失去了第五战区司令长官部老河口，日军尚未露出败象。但是封诏书以后，再有能力的日军将领ๆ也无法率领这支军队继续作战了。】在日本本土各岛，到处都是誓死抵抗的顽固分子。占领ๆ军先头部ຖ队的力量如果不是足够强大，只要进日本舰炮的射程范围之内，时刻都有被屠杀的危险。“在整个战争中，日本人无所畏惧，他们是个ฐ好战的民族。”然而，得出这样结论的美国分析家却没有考虑到“忠”的作用。只要天皇说了话，战争就结束了。在天皇到เ广播电å台发表讲话之ใ前，顽强的反对者们还包围了皇宫，试图阻止天皇宣布停战声明。33【33๑萨评：指的是19๗45年8月14日晚，日本陆相阿南惟己的些亲信军官发动的政变，指挥官是阿南的内弟竹下正彦和东条英机的女婿中ณ健二，他们杀死了近卫师团长森猛纠中将，试图接管皇宫的警卫，并截夺天皇的停战诏书。政变最终在深夜被粉碎。阿南惟己本人并未参加政变，但却是知情人，因此第二天早ຉ上，在停战诏书播发之前切腹自杀。阿南曾经是日军在华指挥官，第三次长沙战役中败于中国名将薛岳的“天炉战”。令人想不到的是，他的儿子阿南惟茂则是战后日本外务省位亲华的外交官，20่04年曾担任驻华大使。】但旦宣布了，所有的日本人都服从天皇的旨意。不论是满洲爪哇等地的前线司令官，还是本土上的“东条”们，都立即接受了停战要求。我们的军队在机场着陆后，受到了礼ึ貌的欢迎。外国记者中有人这样写道：“早晨着陆时自己还是手不离枪，中午时他们就把枪收起来了，傍晚就采购小商品了。”日本人现在是用和平的办法来使“陛下安心”，而在个ฐ星期前，他们还要奋不顾身地用竹枪击退蛮夷。
只要西方人能理解影响人类行为的情绪是变化多端的，那ว么就能ม明白日本人的这种性格并不神秘。些人声称，日本民族除了灭亡将别无他路；34๒【34萨评：这是因为日军在太平洋战争中表现出了极度的顽ื强，即便在完全没有胜利希望的时候，也绝不投降。甚至在，日本的平民也集体跳崖自杀不肯投降。盟军对此除了不能理解之外，就是认为日本人学不会投降，结果却发现随着天皇的诏书，日本人却做了世界上最模范的投降者。】而另些人声称，只有日本的自由主义แ者夺取政权，推翻现任政府，他们才能ม挽救自己。这两种分析，对于全力以赴获得全民支持进行全面战争的西方แ国家而言，还是可以理解的。但是，如果以西方人的行动方针和习惯来理解日本，那么他们就错了。甚至在和平占领日本几个月之后，有些西方预ไ言家还在认为，已๐经没有任何机会了。因为在日本并没有发生西方式的革命，或者因为“日本人不懂ฦ得已经战败了”。这是西方แ的社ุ会哲学，它建立在西方的善恶标准之上。但是，日本与西方แ国家不同，它没有采用西方แ各国的那ว种最后的手段——革命。它也没有用消极破坏的方法来反抗占领ๆ军。日本使用了自己的力量——在仍旧保有战斗力的时候，人们就要求自己将无条件投降看做是为了“忠”而必须付出的巨额代价。在他们看来，这种巨大的代价是有价值的，因为最终他们还是获得了自己最珍视的东西。他们有权利说“这是天皇的命令”，即使是投降的命令。但即使是战败，对天皇“忠”仍是最高法律。35๓【3๑5萨评：从这个角度说，日本人有点儿像阿，最后个圈也要画ฑ圆的。现在，又有很多日本人强调194๒5๓年8月15日只是“终战”而不是“投降”，于是乎日本的形象也从被打得俯首帖耳的战争罪犯变成了和平的缔造者。看来，这又是新的轮画ฑ圆圈运动。】
情义แ“最难承受”1
日本人说，情义“最难承受”。个ฐ人必须要像履行义แ务那样履行情义。但是，情义和义务所要求的责任是不样的。在英文里没有个词与情义对等。人类学家发现世界上每种文化的道德义务都是很奇特的，但日本文化中ณ的情义แ显然是最奇特的个，它是日本所特有的。“忠”与“孝”为日本和中国所共有，尽管日本对这两ä个概念进行了些修改，但仍旧与东方其他国家的道德责任有某些同类的相似性。而情义则既与中国儒教无关，也与东方的佛教无关，它属于日本范畴，不考虑情义แ就不能理解日本人的行为方式。日本人在谈及动机名誉以及个人所面临ภ的进退两难情况时，时常要谈及情义。1้【1萨评：读菊与刀我们不得不时刻注意，作者对东方แ哲学的了解有自己的局限，所以她讲的并不是“真理”，而是个美国人对东方的看法。比如情义，其实正是来自于中ณ国的儒学。情，指的是恩情友谊；义แ，指的是社ุ会道德。儒学的个重要基础就是“义利之辨”，义和利的权衡结果是“存天理灭人欲”，也就是人在做事的时候不应该考虑是否有利，而只应该考虑它是否符合真理。如果这件事符合真理，即便为此可能遭到เ灭顶ะ之灾，真正的儒者也应该“虽万千人吾往矣”。孔子自己的生，就是直为了在现实世界ศ无法实现的理想而奔走，只因为他认定这是符合真理的。这种精神大概可以比较好地诠解情义的含义แ。“义利ำ之ใ学”在中国还有个不太好听的名字，就叫做“道学”。】
对西方แ人而言，情义แ包含了许多纷繁复杂的义务参阅本书第六章：从报答之前的善意到复仇的责任。难怪日本人不愿向西方人解释情义的含义，就连他们自己的字典也几乎ๆ没有对这个ฐ词进行解释。有本日语辞典是这样解释的根据我的翻译：“正道；人做事应该遵循的规则；为了免遭非议而做自己不情愿做的事。”这当然无法使西方人理解这个词的主要意思，但“不情愿”这个词语却指明了情义แ与义务的差别ี。不论义แ务对个人提出的要求是如何的艰巨，但至少是个人对他的最亲密家庭成员或者对代表他的祖国他的生活方式以及爱国精神的统治者的系列ต责任。这种责任和义务之ใ所以如此牢固，是因为它们是日本人与生俱来的，是必须ี履行的。不论人们在履行义แ务时有多少“不情愿”的行为，但义务的定义แ中绝不会有“不情愿”做的意思。人们在履行情义时似乎内心充满不快。在情义中ณ，需要进行偿还的人面临着最大的困难。2【2๐萨评：其实这个“不情愿”应该是来自于中ณ国的“知其不可为ฦ而为之ใ”。其前提是“即使”“假设”。那么，理学为ฦ何要强调这种假设呢？因为理学本身就将道德与人的欲望对立起来，结果这样的矛盾比比皆是。中国人善于变通，因此面对这样无法企及的标准产生了无数假道学，而日本人的拗劲儿使他们为了“大义แ”，在二战中理直气壮地为天皇入侵邻๑国杀人放火，也为天皇轻易舍弃自己的性命，而从不去想这样做完全违反了基本的人性。】
可以将情义แ划分为两种截然不同的类型。我把种称为“对社会的情义แ”，字面的意思就是“报答情义”，也就是说报答自己้同辈人的恩情；另类我把它称为“对名誉的情义แ”，也就是说维护自己้的名誉不受玷污的责任，这与德语中“名誉”类似。就如同义务是人们生而具之ใ的责任样，也可将“对社会的情义”大致描述为ฦ类似于履行契约。而与之相比，义แ务指人们对自己所出生的家庭应履行亲属责任。这样，情义就包括了个人对姻亲家庭所承担的所有责任。而义务是对自己家里所应承担的责任。岳父公公称做情义上的父亲，岳母婆婆称做情义上的母亲。姐夫妹夫嫂子弟媳也被称做情义上的兄弟姐妹。3【3๑萨评：因此，在日本报纸上经常见到เ“义父”“义แ兄”这样的词语，千万不要认为ฦ日本人有吕布董卓情结或者喜欢结拜，日本拜养父的事情倒是不少，多半是为了政治原因，比如提高养子的社会地位，但结拜是绝对不流行的。日本人是这个蓝色星球上最孤独的动物之。】不论是对自己配偶的兄弟姐妹，还是对自己兄弟姐妹的配偶，都使用这样的称呼。当然，在日本，婚姻ี也是家庭之间的契约。终生为配偶的家庭履行这些契约性质的责任就是在“履行情义”。在履行这种契约性质的责任时，最沉重的恐怕是报答安排婚姻的父母双亲的情义แ。尤其是年轻的儿媳妇对婆婆的情义是最为沉重的，因为恰如日本人所说的那ว样，儿媳妇居住的家庭不是她出生的家庭。丈夫对岳父岳母的责任可能要不同些，但也很可怕。因为当岳父母有困难时，女婿必须借钱给他们，4【4萨评：这大概ฐ也是日本私人人际关系中ณ唯的可以讨论金钱借贷的关系了。】同时还要履行其他些契约性的责任。正如位日本人所说：“儿子成|人后照顾自己的亲生母亲，这不能ม称为ฦ情义，因为这是出于对自己母亲的爱。”凡是发自内心的行动都不能ม说是情义แ。然而，人们都是认真履行那种由婚姻ี关系而产生的情义，不论代价多大，否则他将遭受可怕的谴责——“不懂情义的人”。
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情义“最难承受”2
如果丈夫是入赘到妻子家庭的，我们可以清楚地了解日本人对这种由婚姻产生的“情义关系”的看法。当个家里只有女儿时，家长们就会为其中ณ的个ฐ女儿挑选名女婿，以延续“家族”。女婿要把自己的名字从原户籍中消掉，然后采用岳父的姓氏。他就到妻子的家里生活，从情义上要听从岳父母的，死后也要葬入他们的墓地。这些做法都和般妇女出嫁样。5๓【5萨评：中国也有倒插门女婿说，但最多是后代姓女方的姓，却没有自己也改对方姓氏的道理。日本这种情况显然也不是大多数男子喜欢的，所以被招赘的男性往往有点儿惧内。然而，这也未必全是坏处。日本前首相田中角荣的女婿田à中直纪就属于这样的上门女婿，于是当他竞选参议员的时候，对手就攻击他窝囊，而他的太太田中真纪子日本前外相，以词锋锐利大刀阔斧著称就站出来为ฦ他辩护—“这年头，如此老实巴交的男人在政治家里面难道不是凤毛麟角吗？”时大为舆论所接受，田中直纪的当选也就顺理成章了。】之所以要为女儿择婿入赘，也许不仅仅只是因为自家没有男孩，更多情况是双方家庭出于利ำ益考虑，也就是所谓的“政治联姻”。有时女方แ家虽然很穷，但“门第”很高，男ç方就带着钱入赘，作为回报，男方则ท可以提高自己在等级制体系中的地位。或者说女方家庭富裕，有能力让男ç方接受教育，为了获得好处，男方要离开自己้的家庭到เ妻子家里去。还有时是女方แ父亲希望通过此举ะ获得理想的公司合作者。不管是哪种情况，入赘的丈夫所承受的情义都是很沉重的。因为在日本，将自己้的名字改入别ี人家的户口簿是件相当严重的事情。在封建时代的日本，这样的女婿在战争中必须ี为岳父竭力而战，为了向这个新家庭证明自己้，即使是杀死自己้的亲生父亲也在所不惜。6【6萨评：这种事儿日本人硬着头皮也会干下来的，因为情义要求他这样做。换了中国人，在历史上更多的是在双方之ใ间充当缓冲与和平鸽的角色，没有个ฐ岳父敢这样信任个ฐ连自己亲爹都杀的女婿。】在当代日本，“政治联姻”会形成种强大的情义约束力，使女婿和岳父的事业以及这个家族的命运紧ู密联系起来，这是非常沉重的约束。尤其在明治时代，这种事情有时对双方都有利。但是日本社会对入赘非常反感。日本的老古言常说：“有米三合，决不入赘。”日本人的这种反感情绪主ว要还是由于情义的缘故。他们决不会像美国人那ว样说：“这不是男ç子汉所为ฦ。”履行情义很难，是“不情愿”的，因而“为ฦ了情义”最能表达日本人沉重的人际关系。
不仅对姻亲的家庭责任是情义，甚至对伯父伯母外甥侄女个ฐ人的义务也属于这范畴。在日本，对这些近亲的责任不属于孝道，这是日本和中国在家庭关系方面的个重大差ๆ异。在中ณ国，这些亲属，甚至比这还远的亲属也能ม分享所有的资源。而在日本，这是情义关系或者是“契约”性质的关系。日本人指出，般而言，帮助这类近亲并非是出于个ฐ人“恩情”，而主ว要是为了报答共同祖先的“恩情”。抚养小孩当然也是有责任所迫——当然，这是种义务；而帮助远房亲戚，虽然也是出于同样的道德要求，但却是情义；在不得不帮时，人们就会说自己้是“被情义所牵”，就像帮助自己的姻亲样。7【7萨评：很多日本人本身是不喜欢这种义务的，所以“穷亲戚”的日子通常都很难过。只是他们不能ม在外人面前表现出来，否则ท自己的名誉就会受到损伤。不过，旦ຆ有机会，日本人还是愿意想办法推托这样的情义。比如二十世纪七十年代，中日政府达成协议，些在战争中流落中ณ国的日本孤儿被接回日本。很遗憾，很多这种“归国者”惊讶地发现，他们在日本的亲戚不是热烈地欢迎他们回到เ祖国，甚至是冷面相对，根本不认他们这些亲戚，哪怕是亲生兄弟姐妹也不例外。反倒是般社会志愿者给了他们大量的帮助。在感叹世态炎凉的时候，他们没想到自己的归来让小心谨慎的日本亲戚已经在考虑会不会造成财产分割的问题，或者给自己找来“情义缠身”这样的麻烦了。】
情义“最难承受”3๑
与姻亲的情义แ关系相比，大多数日本人更重视重大的传统情义关系，比如武士对他的君主及其同伴的关系。这种关系表现的是个具有荣誉感的人对其上级及同辈人的忠诚。在很多传统的文学作品中ณ，这种情义แ中包含的责任都深为ฦ人们肯定，并将其作为ฦ武士的美德。8【8萨评：这种忠诚并不需要他的上级真正有恩于他，只要双方แ有这个上下级关系就可以了。在日本传统中，当等级和私恩冲突时，要求有道德的人要毫不犹豫地选择对等级的忠诚。等级是日本传统社会得以运作的基础。】在德川氏还未完成统大业之前的日本，人们甚至认为ฦ这是比“忠”还要高尚的美德，而“忠”在那时只是将军的义务。在十二世纪，源氏将军要求自己的位大名交出他所庇护的名藩主。那位大名写了封信，并保留至今。他非常痛恨对他情义的诋毁，因此拒绝以“忠”的名义而背叛情义。他在信中写道：“对于公务，我个人无能为力。但品行高尚的人之ใ间的情义แ却是永恒的真理，它超越了将军的权威。”最后，他拒绝对“所尊敬的朋友失信”。9【9๗萨评：这段文字引自朝河贯入来院文书中对镰仓幕府时代历史的记述，当然发生这样的情况还有个重要原因，就是当时的萨摩藩本身就是和幕府不大和睦的地方政权，对将军的“忠”也不那么เ重视。】很多历史故事都描写了武士崇高的道德品行，至今仍为ฦ人所熟知。现在，通过润色和加工ื，这些故事渐渐地变成了能乐่剧歌舞伎和神乐舞蹈。
其中最著名的是十二世纪位名叫弁庆的浪人10【10่萨评：浪人，指的是没有所依附的主ว君，自谋生路的武士。】的故事。他力大无敌，但没有其他资源可以利用。他曾寄住于家僧院，但所有的僧侣都对他感到恐惧。为了搜集名封建武士所需的行装ณ，他杀害所有过往的武士，收缴他们的刀剑。最后，他向位年轻人挑战——位瘦弱具有纨绔气的领主。没想到却遇到เ了对手。后来，他发现这位青年原来是源氏11้【1้1萨评：源氏，指的是11้9๗2年建立镰仓幕府的源氏家族。源氏家族的首领ๆ源赖朝在平安时代末期击败强大的平氏家族控制日本，以后有九代将军都是这个家族产生的。下面说到เ的源义经就是源赖朝的弟弟，后为兄长猜忌所攻杀，是日本著名的悲剧英雄。】的后代，正筹划ฐ恢复他们家族的将军地位。这位青年实际上就是日本人所喜爱的英雄源义经。弁庆立即向源义经表示了热忱的情义，并在战场上为ฦ源氏家族杀敌立功。但是，在有次战斗中，敌众我寡，他们被迫率领ๆ家臣逃跑。他们将自己化装成为建立寺院而在日本全国化缘的僧人。为了免生怀疑ທ，弁庆装ณ扮成首领模样，而源义经打扮成普通僧人。沿途如果遇到敌方的检查，弁庆就拿出编造好的卷寺院募捐者的名单，通过诵读来欺骗敌人。然而，在最后时刻๑，尽管源义经装扮成下人，却无法掩饰他的贵族气质，由此引起了敌人的怀疑。他们立即召唤大部队。这时，弁庆立即略施小计，消除了敌方的怀疑。他借口点小事打了源义แ经耳光，敌人立即消除了对源义经的怀疑。因为，如果这位化缘的和尚真是源义经的话，家臣是绝不敢对他动手的。这是不可想象的，因为它违背了情义。弁庆的不敬行为挽救他们的性命。在到达安全地方之后，弁庆立即跪倒在源义经脚๐下，请义แ经赐死。这位领主慷慨地赦免了他。1้2【1้2萨评：源义经，||乳|名牛若丸ฤ，身材瘦小，他战胜强大的对手弁庆，被视为日本式的大卫对歌利ำ亚之战。因此，日本对以弱敌强的战例经常被冠以“仿佛牛若丸对弁庆”的形容。在日文资料中，形容中国海军逸仙号战舰在长江中与蜂拥而至的日军轰炸机恶战，就不无钦佩地使用了这个ฐ说法。源义经是日本著名的悲剧历史人物，他幼年随母亲逃亡，长大后发动复仇之战，以英勇善战击破当时篡夺权力的平氏政权而著称。平氏家族灭亡后，源义แ经的哥哥源赖朝建立了镰仓幕府，对这个ฐ弟弟却是防范又嫉妒，终于发动了对源义แ经派的清洗。弁庆打源义经耳光的事情，就发生在源义经逃亡中。源义经的妾，日本著名的三大美人之ใ静御前也在这次逃亡中被源赖朝掠去。源义经最终战败自杀。源义经在日本深受爱戴，其中个ฐ原因竟然是因为他悲惨的命运。日本民族，对于悲剧有着特别敏感的情结。】
情义“最难承受”4
这些历史故事中所描述的情义是发自内心的，没有任何不满的痕迹。这些故事对现代日本人而言就像是黄金时代的梦想。这些故事告诉人们，在那个ฐ时代，情义没有丝毫“不情愿”的意思。如果情义与“忠”相冲突，人们可以体面地坚持情义。当时，情义是人们珍视的种人与人之间的直接关系，而表面又具有封建制度的特点。“懂ฦ情义”意味着个ฐ人要终身忠诚于君主，而君主也要关心自己的家臣。“报答情义”，就是甚至要把生命献给对自己情深义重的君主。
当然，这只是种幻想。日本的封建历史说明，有很多的例子都表明在战争中，敌对大名可以用金钱来收买武士的忠诚。而且，更重要的是，如果君主诋毁了自己的家臣，从传统上讲，家臣可以离开君主，甚至加入敌方阵营。我们在下章中讲述这点。如同日本人赞颂捐躯尽忠样，在谈到复仇时，日本人同样是兴致勃勃，因为两ä者都是情义。对君主的忠诚是情义，而对侮辱进行报仇是对自己้名誉的情义。在日本，这是块盾牌的两面。13๑【13๑萨评：这两种理由á对于实心眼的人来说都是很可以接受的理由，可是偏偏导向完全不同的结果。“墨索里尼总是有理”这条，在过去和今天的世界ศ里，在东方แ和西方แ都是样。汪精卫在武汉提倡焦土抗战，到南京“艳电救国”，如此矛盾怎样自圆其说？据汪氏解释，在武汉是“为国”，到南京是“为民”。那么เ，在武汉怎么就不考虑为民，在南京怎么就不考虑为ฦ国了呢？今天美国对些不那么“民主”的国家，忽而因为ฦ“普世真理”打过去，忽而因为“友谊”大加援手，又是个例子了。】
不过，那些描述忠诚的古老故事，对现代的日本人来说只是令人高兴的白日梦罢了。现在人们所说的履行情义，已๐经不再指的是对自己้合法君主ว的忠诚，而是要履行对各种各样的人的义务。今天当人们常常谈到情义时，往往充满了不满的情绪，强调说是个人迫于舆论压力而违背自己本意来履行情义แ。人们常说“完全是出于情义才安排这桩婚姻ี”“仅仅出于情义แ，我才被迫为那个ฐ人提供工ื作”“我必须见他的原因仅仅是出于情义”，等等。他们还常常说“受到เ情义的困扰”。辞典把这句话译成“b”我被迫这样做。人们还说“他用情义来强迫我”“他用情义แ来困扰我”。上述的这些以及其他类似的习惯用语意思都是出于对某些人以往所施ๅ恩情的考虑，讲这类话的人被迫做他们不想或不愿意做的事情。在农村，在小商店的交易中，在大财阀的上流社会中，甚至在日本内阁，人们都“被情义所迫”“为ฦ情义所困扰”。个求婚者可以凭借两ä家之前的关系或交往来给自己未来的岳父施加压力；也可以用同样的手段取得农民的土地。迫于情义แ的人也觉得自己必须答应。他说：“如果我不帮助我的恩人，世人就会说我不懂情义。”这些都含有“不情愿”“只是为了面子”的含义แ，正如日语辞典进行的解释。14【14萨评：看到作者对于情义的研究，隐约感到了美国人对于纳税的看法—税，是不能不纳的，这是每个人都知道的道理，但是纳税这件事又没有谁会喜欢，所以美国总统竞选的个重要武器就是减税当然能ม不能ม兑现再说。边交税，边不情愿地抱怨，美国人的表情此时和日本人讨论情义的时候没什么区别。】
情义是严格的规定，必须ี进行报答，它们不像摩西十诫规定的那样是些道德准则ท。当个人迫于情义แ时，往往会无视正义แ。人们会常说：“为ฦ了情义，我不能坚持正义。”而且，情义แ的准则不包括像“对待自己้的邻居就像对待自己样”这样的内容，它也没有规定个ฐ人要主动地宽以待人。它只是说，个ฐ人必须履行情义的义务，否则，人们就认为他是无情无义，他将在世人面前感到羞耻。这就是人们所说的必须ี遵守情义。实际上，在英语中，“对社ุ会的情义”常常被译为“服从公众的舆论”。在辞典中的翻译是“我只好这样，因为这是对世界的‘情义’。”这句话可理解为“因为世界不接受其他的方法”