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第三是觉受。悟者必然有强烈的觉受。般是极度的愉悦，全身的轻安，舒服。
好了，我们还是来用大家喜欢的方แ式，来描述觉者的形象吧。
1้感情方面，悲欣交集。
悟后之人，心中了无挂碍，再也没有让他牵挂的事物了，也没有让他生气愤怒的事物了，所见的切，如镜中所见的影像，明净无碍，这种状态，表现为快乐的样子。能不能轻松快乐地对待外境中ณ的切，是悟与未悟的分界线。个真正的觉者，定能明了，因缘果报，知道切的切，如梦如幻，美好而短暂，去不再来。切的形相，切的言语，切的行为，切善缘恶缘，切紧张的情绪，都是种美好的觉受，是人生的体验，瞬间存在，失去不在。它们是心中多次念想而成，但人们不明此理，要这个不要那ว个，喜这里厌恶那里，悲夫，世人，悲哀啊，世界。这种悲不是因为ฦ得失，也不再是因为情感，也不是因为法理，而是种无名的悲，这种悲让觉者产生厌离感。
觉者的快乐，也不是攀缘于得，梦缘于有，而是明了切事物，切情绪，切顺ิ缘逆缘善恶因果，本质相同，无可分别。时时刻刻，人人事事，念念思虑，都能安止于禅的境上。心思专，即可获得种静满足的快乐。
中国古代的布袋和尚，随处乞食，乞得之后，又分发给孩童，他见了每个人，都那么快乐地叫声：“给我文钱。”给了他，他很高兴，不给他，他还是那么快乐่。他就是阿弥佗佛。
二认识离边际之见解。
觉者的见解，包括对禅和切染浄诸法，都远离有无俱是俱非之四边，不落有不落俱非的般人的见识，也不落僧道的无俱是的见解。从这点看，僧道与俗人，没什么区别ี。般人说起自己，是全对，而僧道们说起自己，是全不对，就连生下来，也是有罪恶的。物两极，回事。
因此，身寂语寂，心寂，是觉者的内觉受，行于任运境界是外觉受。
这包括要证人的行动和我的行动非真亦非幻。
切起时，不论内外，不着不纵，你便证得了事物本来的样子。了知知与不知行与不行的本质没什么不动，在梦幻之ใ中，无可执之物，也无能执之心，这便是任运了。
切相，切境，都是因心念而起，同时也应了知，切相，切境也同时是真切的美好的，要懂得珍惜，知道它们失去不在。
有这样的见解，这是禅的定见。
缘于他物，是俗人之心。
离于他物，是僧道之心。
远离这二者，才是觉者。
第十五章智慧离善恶
善恶是因人心而起的，也就是说善即使有使人快乐的目的，或结果是能使人快乐่的；恶即是有意使人难受痛苦或结果使人痛苦的东西。
可是对于觉者来说，在妙观察智慧的观照之ใ下，行，切行，并无心念而起，只是任运而行，顺缘而为ฦ，无主ว观的故意，觉切平等，切皆如梦如幻，心管有名有相，有痛有痒，可并不落名相痛痒，无本质可执着，世界变化不定，无受乐่苦的分别。
既无心念，更无乐与苦的受受，善恶缘何而来。
知心物为幻，觉受不过是心中所显，随随没，如水上画纹，起灭同时，起即为灭，只好也只能住于任运的境界之ใ中。
总而言之，了悟出之人，他明了他的所见所闻所感，是心的外现，也就是心投射于外部世界的影子。而心又是从可而来呢？不外是外界事物经过许多年的时间，经过无数的次数，入于内而积而成。外部事物的形相，同时，外物的形相，也是主体经过多年多次而观想而成的，所谓累劫修成的。但如果仔细地追寻它们的本质，了不可得，起时有形有相，灭时无法追寻。非有非无。失去不再来的角度来看，它们非有，从它们未生时的以前和已灭时的现在看，它们又不是有。由此觉者进入个ฐ无法分辨难以言说的境界，也就是离边见常见离善恶是非。
明了事物，包括自身原本质同，知他们从何处来，因何而来，到เ何处去，因何而去，现在的的存地又是以什么เ状态而存在，再也没有什么阴碍情感和认识了。心中了无挂碍，禅者处于种平静而无法言说的喜悦之中ณ。
同时，随处所见，禅者又明了相是因无数动的痛苦而使物产生的欲念，无数劫的观想，又使欲念变成相，这个ฐ过程若不明了，因生果，果又生果，环环相扣，永无停歇，这又让人多么เ为ฦ之伤心啊。
悲欣交集，是禅者的觉受情感方面。
故，禅者了悟之后，可证得三身五智。
三身：法身，报身，化身。
禅者了悟之ใ后，心不再着相，而是随着相生相灭而起伏，身心与相相合拍，身与法，即为法身。也就是说，解除了主观性，解除了武断，解作了臆想。人与物，人与他，人与法高度统，融为体。
禅者了悟之后，心不再矛盾，所有的矛盾，得到了统，获得了永恒的幸福，所有的福祉้，他有具有，相好，境好，就好象在天堂样，这